ESAME: LA PROFEZIA DEL NUOVO TESTAMENTO ALLA LUCE DELLA BIBBIA EBRAICA

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In questo blog, ci proponiamo di esaminare criticamente se le profezie del Nuovo Testamento trovino riscontro nei testi della Bibbia ebraica. Parlando con i cristiani, si sente spesso affermare che nella Tanakh (Bibbia ebraica) siano presenti profezie che Gesù avrebbe adempiuto. Tuttavia, a un esame più attento, queste "profezie" sembrano essere inventate, costituite da testi manipolati o mal interpretati che non provengono dalla Tanakh.

Betlemme[1]

Esaminiamo il primo esempio, la nascita a Betlemme, che si trova in Matteo 2:1-6. Quando il re Erode vuole sapere dove dovrebbe nascere il “re dei Giudei”, chiede ai Magi e agli studiosi. Essi fanno riferimento alla profezia di Michea 5:1, che è citata nel Nuovo Testamento:

Tuttavia, la citazione omette la parte finale del versetto. Nel Nuovo Testamento (KJV) si legge: "E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei la più piccola tra i principi di Giuda, perché da te uscirà un governatore che governerà il mio popolo Israele". Questo rivela che l'origine del Messia risale ai tempi di Davide e Salomone, non necessariamente predicendo un luogo di nascita. Inoltre, il testo di Michea suggerisce una discendenza attraverso Davide e Salomone, incoerente con la discendenza di Gesù attraverso Davide e Natan.

Ma i versetti 3 e 8 lo chiariscono ulteriormente. Ai tempi di Gesù, gli esuli non furono riportati in Israele; al contrario, furono espulsi. I nemici non furono distrutti; Israele fu invece espulso dalla sua terra perché il nemico più grande a quel tempo erano i Romani.

Nazareth[2]

Il Nuovo Testamento afferma che Gesù è il Messia perché è profetizzato che avrebbe vissuto nella città di Nazareth. Possiamo leggere ciò in Matteo 2:23, ma non c'è alcuna profezia diretta nell'Antico Testamento che affermi che il Messia sarebbe stato un Nazareno. Inoltre, Nazareth non è menzionata in nessun punto della Bibbia ebraica o del Talmud. I più antichi resti di insediamenti in quella che oggi è chiamata Nazareth risalgono al 10 a.C. circa, e la popolazione stimata a quel tempo era di circa 400 persone, il che la rende un villaggio relativamente insignificante.

Alcuni cristiani sostengono che "Nazareno" non si riferisca al luogo ma al "nazir", ma questa affermazione è impossibile perché un nazireo è colui che decide di fare voto di vivere una vita rigorosa e santa. È fondamentale notare che a un nazireo non è permesso bere vino, tagliarsi i capelli o entrare in contatto ravvicinato con i morti.[3] In nessun punto del Nuovo Testamento leggiamo che Gesù abbia fatto un simile voto; anzi, troviamo episodi in cui beve vino (alle nozze di Cana e durante l'Ultima Cena) e viene a contatto con i morti (Lazzaro, la figlia di Giairo).

Egitto

La fuga di Gesù in Egitto per sfuggire al massacro di Erode viene interpretata come un adempimento della profezia in Osea 11:1. Diamo un'occhiata a quel testo.

Se confrontiamo questo testo con Esodo 4:22, È chiaro che il contesto riguarda il popolo di Israele e non Gesù.

Probabilmente qualcuno risponderà che questo versetto può essere interpretato su due livelli: riferendosi sia a Israele che al Messia. Tuttavia, non ci sono testi nel Tanakh o nel Talmud che affermino che il Messia debba provenire dall'Egitto.

In questo contesto, è interessante notare che Flavio Giuseppe (Guerra giudaica 2.259-263) scrive di un falso profeta giunto dall'Egitto a Gerusalemme. In sintesi, egli scrive:

Un falso profeta egiziano ingannò trentamila persone, conducendole sul Monte degli Ulivi e affermando di poter far crollare le mura di Gerusalemme. Il governatore romano Felice, informato dell'accaduto, attaccò e sconfisse il profeta e i suoi seguaci. Quattrocento furono uccisi, duecento catturati, ma il profeta riuscì a fuggire e non se ne seppe più nulla. Nel frattempo, istigato dai briganti, il popolo si ribellò ai Romani, dando luogo all'incendio e al saccheggio dei villaggi.

Non esistono fonti storiche o archeologiche che attestino la strage di neonati compiuta da Erode. Sebbene Flavio Giuseppe abbia documentato i crimini di Erode in circa 100 pagine, non menziona la strage di Betlemme.

Trenta pezzi d'argento

Il Nuovo Testamento, in Matteo 27:0, interpreta i trenta pezzi d'argento pagati a Giuda come l'adempimento di una profezia di Geremia. Infatti, c'è un testo in Geremia sulle monete, che troviamo in Geremia 32:9.

Ma ci rendiamo subito conto che questo testo riguarda qualcosa di completamente diverso, e anche la quantità di monete non corrisponde. L'autore del Vangelo di Matteo commette un errore (il che solleva la questione di come ciò sia possibile se si crede che il Nuovo Testamento sia ispirato da Dio; è Dio a sbagliare o lo Spirito Santo?), poiché la profezia a cui vorrebbe fare riferimento si trova in realtà in Zaccaria 11:12-13. Vediamo cosa dice questo testo:

Zaccaria non fu un traditore, ma agì in conformità alla parola e alla volontà di Dio. Questo è in contrasto con la figura di Giuda. Pertanto, Matteo non solo usa il libro sbagliato, ma vi legge anche una profezia che non vi si trova.

Dagli esempi sopra riportati, apprendiamo l'importanza fondamentale di rileggere i testi del Tanakh, tenendo conto delle loro sfumature contestuali e del loro significato storico.

Di Angelique Sijbolts

Fonti:

[1] Lets Get Biblical Volume 1, Parte IX
[2] Le risposte ebraiche a Missionaris di Rabbi Bentzion Kravitz
[3] Il Nazireo: un peccatore santo
Prospettive e approfondimenti
da Rabbino Zev Leff

Testo Mechon Mamre

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