Bereishit (Genesi 1:1-6:8 )

Il Rebbe Yitzchak disse: "[Dio] avrebbe dovuto solo iniziare la Torah da 'Questo mese sarà per voi', che è il primo Comandamento impartito a Israele. Per quale motivo iniziò con 'Bereishit'?... Così che se le nazioni del mondo diranno a Israele: 'Siete banditi, perché avete conquistato le terre delle sette nazioni', Israele dirà loro: 'Tutta la terra appartiene al Santo, Benedetto Egli sia; Egli l'ha creata e l'ha data a colui che è ritenuto giusto ai Suoi occhi. Per Suo desiderio l'ha data loro, e per Suo desiderio l'ha presa da loro e l'ha data a noi'". (Rashi, Bereishit 1:1)

Rashi apre il suo monumentale commento alla Torah citando Rebbe Yitzchak,(1) il quale ci dice che la Torah avrebbe dovuto iniziare con la prima mitzvah della santificazione della luna nuova, e si è aperta solo con la storia della Creazione e degli eventi successivi per insegnarci che il popolo ebraico ha un diritto, conferito da Dio, alla terra di Israele. I commentatori si chiedono perché questo punto sia così significativo al punto da modificare drasticamente l'ordine della Torah.(2)

Il Levush Haorah(3) risponde che se è vero che il popolo ebraico ha rubato la terra di Eretz Yisrael allora l'intera Torah viene minata perché nella Torah ci sono mitzvot che proibiscono di rubare e di invadere la proprietà di un'altra persona (hasagat gevul). Di conseguenza, le nazioni del mondo diranno che gli ebrei che affermano di seguire la Torah non ne rispettano i comandamenti perché hanno rubato la terra alle sette nazioni cananee. E se il popolo ebraico risponderà che Dio ha permesso loro di rubarla alle nazioni, allora ciò sarà ancora più problematico, in quanto dimostrerà che persino Dio stesso, per così dire, non osserva i Suoi comandamenti come "non rubare" e hasagat gevul. Ciò causerebbe un grande Chillul Hashem (profanazione del nome di Dio) e indeboliscono l'intero messaggio della Torah.

Il rabbino Yitzchak spiega che la Torah affronta questo argomento, dicendo che qui non c'è alcun furto, poiché Dio ha creato il mondo intero ed è Lui a stabilire chi possiede quale terra; è stata Sua volontà che le nazioni l'avessero fin dall'inizio, ed è stata Sua decisione toglierla loro e darla al popolo ebraico.

Con questa spiegazione, il Levush Haorah ci insegna una lezione fondamentale; Chillul HaShem è così grave che è necessario alterare la natura della Torah per evitare questa possibilità. Questo perché l'intero scopo della Creazione è Kiddush HaShem, la santificazione del nome di Dio, l'antitesi di Chillul HaShem. Ciò è espresso in Pirkei Avos: “Tutto ciò che il Santo, Benedetto sia, ha creato nel Suo mondo, lo ha creato solo per il Suo onore”. (4) La Mishnah ci insegna che lo scopo della nostra vita dovrebbe essere quello di elevare Dio agli occhi del mondo. (5) L’esatto opposto di questo è Chillul HaShem – agire in modo tale da far sì che le persone vedano la Torah o il Creatore in una luce negativa. Ecco perché è così importante che la Torah affermi immediatamente il diritto dato da Dio al popolo ebraico di possedere Eretz Yisrael. La Torah inizia quindi con un messaggio vitale per tutti noi: proprio come Dio è estremamente attento a mostrarsi coerente con la Sua Torah, così anche noi dobbiamo fare attenzione che le nostre azioni siano coerenti con le mtzvot della Torah.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

NOTE

1. Chi, secondo alcuni commentari, è il padre di Rashi? Vedi Sifsei Chachamim, 1:1, dh: Amar Rebbe Yitzchak.

2. Alcuni commentari interpretano Rashi alla lettera, nel senso che la Torah non avrebbe dovuto includere tutte le storie di Bereishis e l'inizio dello Shemos, ma avrebbe dovuto iniziare con le Mitzvot. Sifsei Chachamim (dh: deha) spiega che lo scopo principale della Torah è insegnarci le Mitzvot, e queste storie avrebbero dovuto essere raccolte in un altro sefer, come i libri dei Profeti. Altri commentatori sostengono che Rabbi Yitzchak non intendesse dire che questi eventi non dovessero essere presenti nella Torah, ma piuttosto che avrebbero dovuto essere inseriti in un momento successivo (vedi Nachalas Yaakov).

3. Bereishis, 1:1. Scritto da Rav Mordechai Yaffe zt”l, noto soprattutto come autore del Levush, un commento allo Shulchan Aruch.

4. Pirkei Avos, 6:11.

5. Ciò non contraddice la Mesillas Yesharim, la quale afferma che HaShem ci ha creati per il nostro bene. Questa è, per quanto possiamo comprendere, la ragione per cui HaShem ci ha creati, poiché non ha bisogni. La Mishnah in Avos ci dice come raggiungere il bene più grande: onorare HaShem nel mondo.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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