Balak (Numeri 22:2-25:9 )

Pirkei Avot, 5:19: Chiunque abbia in mano queste tre cose, è uno degli studenti di Avraham, nostro Padre; e altre tre cose, è uno degli studenti del malvagio Balaam: Un occhio buono, uno spirito umile e un'anima umile - sono uno degli studenti di Avraham, nostro Padre. Un occhio cattivo, uno spirito altezzoso e un'anima avida - sono uno degli studenti del malvagio Balaam...

La porzione della Torah si concentra principalmente sul profeta non ebreo, Balaam. I Saggi ci dicono che, per compensare la lamentela dei non ebrei di non avere un Navi al livello di Mosè, Dio diede loro Balaam, la cui profezia era, per certi versi, di livello altrettanto elevato di quella di Mosè. Eppure, è evidente che non era in alcun modo paragonabile a Mosè in termini di tratti caratteriali. È interessante notare che le fonti rabbiniche non si concentrano sulle differenze tra Balaam e Mosè, ma piuttosto sul contrasto tra Balaam e un altro grande ebreo, Abramo. La Mishnah, nel Pirkei Avot (Etica dei Padri), delinea i tratti positivi di Abramo e come Balaam ne avesse la versione negativa: Abramo aveva un buon occhio, era umile e non era lussurioso. Balaam aveva un cattivo occhio, era arrogante e lussurioso. Sorge spontanea la domanda: c'è qualche allusione nella Torah che ha ispirato i rabbini a mettere insieme questi due personaggi provenienti da periodi completamente diversi della narrazione della Torah?

A un'analisi più attenta, sembra che i Saggi abbiano osservato due episodi apparentemente totalmente diversi che coinvolgono i due uomini e che presentano numerose e inquietanti somiglianze, oltre a differenze sorprendenti.

In primo luogo, entrambi gli uomini intrapresero un viaggio per una missione specifica: Abramo per compiere la legatura di Isacco, e Balaam per cercare di maledire il popolo ebraico. Entrambi si alzarono presto la mattina ed entrambi partirono su asini che sellarono loro stessi.¹, ed entrambi erano accompagnati da due ragazzi.

Nei rispettivi viaggi, entrambi incontrarono potenti ostacoli metafisici alla loro missione. Satana (termine usato per indicare il potere negativo che cerca di indurre gli uomini a peccare) cercò di impedire ad Abramo di raggiungere Har Moriah in vari modi. Allo stesso modo, un angelo bloccò il viaggio di Balaam. Entrambi superarono questi ostacoli per proseguire nella loro missione.

Ora che abbiamo visto le somiglianze in numerosi dettagli di questi due episodi, è necessario notare le enormi differenze tra il comportamento dei due uomini e, in effetti, nella natura complessiva della loro missione. In primo luogo, lo scopo di Abramo nel sacrificio di Isacco era quello di sottomettere totalmente la propria volontà a quella di Dio per fare qualcosa che andava contro tutti i suoi istinti e desideri naturali. Lo scopo di Balaam nel suo viaggio era quello di fare tutto il possibile per eludere la volontà di Dio in modo da poter soddisfare i propri desideri, e il suo obiettivo finale era quello di danneggiare il popolo di Dio.

Durante il viaggio di Abramo verso la Sacrificazione di Isacco, Satana invia numerosi ostacoli per convincerlo a usare la propria logica per giustificare il fatto di non aver seguito il comando di Dio. Eppure Abramo continua, determinato a seguire lealmente le istruzioni incredibilmente difficili di Dio. D'altra parte, Balaam usa costantemente la propria logica per razionalizzare che Dio sostiene o almeno tollera i suoi piani di maledire il popolo di Dio. Un esempio lampante di ciò è quando Dio appare per la prima volta a Balaam dopo che i Moaviti gli avevano chiesto di maledire il popolo ebraico. Dio gli dice molto chiaramente di non andare con gli ufficiali Moaviti a maledire gli ebrei perché la nazione ebraica è benedetta. Tuttavia, quando Balaam lo riferisce agli ufficiali Moaviti, aggiunge un'importante conclusione. Dice loro: "HaShem si è rifiutato di lasciarmi andare". con te.”² Rashi spiegò che stava insinuando che il motivo per cui non poteva andare con loro era perché gli ufficiali inviati per accompagnarlo non erano abbastanza autorevoli per una persona così importante. Piuttosto, se avessero mandato persone più influenti, allora Dio avrebbe forse permesso a Balaam di andare.³ Questa sembra essere la fonte della Mishnah nell'Etica dei Padri, secondo cui Balaam era arrogante. Egli distorse le parole di Dio, trasformandole da un avvertimento a non andare a una testimonianza della sua importanza.

In effetti, sembra che tutti i tratti negativi attribuiti a Balaam nella Mishna siano prevalenti in questo episodio e forniscano la chiave del perché egli abbia continuato così ostinatamente sulla sua strada nonostante i ripetuti tentativi di Dio di mostrargli l'errore delle sue vie. La sua arroganza gli ha permesso di pensare di poter manipolare HaShem per permettergli di maledire il popolo, e gli ha fatto credere che Dio si preoccupasse del suo onore. La sua avidità, spinta dalle grandi ricchezze promessegli, lo ha portato a continuare ciecamente su questa strada. E il suo occhio malato era la radice del suo profondo odio per il popolo ebraico, che ha anche giocato un ruolo importante nella sua determinazione a maledirlo e persino a distruggerlo.⁴

Alcuni commentatori suggeriscono che il tratto più distintivo dei tre fosse la sua arroganza.⁵ Al contrario, fu la grande umiltà di Abramo a permettergli di resistere a tutte le prove che Satana gli pose di fronte. Ogni prova metteva alla prova la sua capacità di seguire innocentemente le vie di Dio, senza usare il suo grande intelletto e la sua comprensione per cercare di razionalizzare una via d'uscita da questa incredibile sfida.

Per tornare alla nostra domanda iniziale sul perché Chazal abbia scelto di contrapporre Balaam ad Abramo in particolare, sembra che la Torah stessa fornisca numerosi indizi che mostrano le somiglianze nell'episodio chiave della vita dei due uomini e, allo stesso tempo, mostri come agissero esattamente in modo opposto l'uno all'altro. L'arroganza di Balaam (e altri tratti negativi) gli fecero fallire ripetutamente la sua prova di sottomissione alla volontà di Dio, mentre l'umiltà di Abramo gli permise di superare questa prova, la più difficile che un uomo possa affrontare.

La Mishnah nell'Etica dei Padri ci trasmette una lezione potente. Quando una persona agisce in modo arrogante, non agisce in modo superficiale. Si comporta infatti come uno studente di Balaam, con conseguenze disastrose. Al contrario, quando agisce con umiltà, diventa uno studente di Abramo, con tutte le conseguenze positive che ne derivano.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

1. Bamidbar, 22:21; Rashi, Dh: Vayahavosh: È importante notare che ci sono sottili differenze nelle parole usate per descrivere questi eventi, ad esempio per quanto riguarda Abramo, dice '‘vayashekem baboker'’ mentre con Balaam, afferma: "‘Vayakam baboker'. Infatti, Chazal confronta i due e di' che Abramo si è alzato con più zrizus per soddisfare il Akeidah di quanto ha fatto Bilaam nel suo tentativo di maledire gli ebrei.
2. Bamidbar, 22:13.
3. Rashi, Ibid, Dh: Lehaloch imachem.
4. Vedere Rashi, Bamidbar, 22:11.
5. Vedere Darkei Avos, volume 2, p.1082.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.