Be'halot'cha (Numeri 8-12)

Di cosa si lamentavano i figli d'Israele?

“Il popolo era come coloro che cercano lamentele nelle orecchie di Dio, e Dio udì e la sua ira divampò…” (1)

Mentre il popolo ebraico era sul punto di entrare nella terra d'Israele, iniziò a lamentarsi con Dio. Non è immediatamente chiaro di cosa si stessero lamentando esattamente. Rashi, basandosi sul Sifri, spiega che, in verità, non avevano una lamentela specifica, piuttosto cercavano un pretesto per giustificare l'allontanamento da Dio.(2) Analogamente, il Seforno scrive che non avevano una valida ragione per lamentarsi, ma facevano sembrare che si stessero lamentando della difficoltà del viaggio. Queste spiegazioni aiutano a rispondere alla domanda sul perché la Torah scriva che erano "“Piace”"lamentatori, in contrapposizione all'essere veri e propri lamentatori.(3) È possibile rispondere che la Torah allude al fatto che in realtà non si lamentavano di nulla. Pertanto non erano veri lamentatori che avevano un vero motivo di lamentela, ma piuttosto erano Piace lamentatori, in quanto fingevano di avere qualcosa da ridire.

Apprendiamo dal Sifri che ci sono occasioni in cui una persona può esprimere una lamentela o avanzare un'argomentazione, quando in realtà non crede veramente in ciò che sta dicendo. Piuttosto, lo sta usando come scusa per giustificare una forma di comportamento indesiderabile. Nel caso di mitonenim, (i lamentatori) questo comportamento indesiderato si manifestava nel desiderio delle persone di prendere le distanze da Dio.

Un ulteriore esempio lampante di come ciò che una persona dice non rappresenti necessariamente ciò che intende, lo troviamo nella discussione tra Caino e Abele, culminata nell'omicidio di Abele. La Torah ci dice che Caino parlò con Abele prima di ucciderlo. "E Caino parlò ad Abele suo fratello, e mentre erano nei campi, Caino si levò contro suo fratello Abele e lo uccise". (4) La Torah non ci dice di cosa Caino parlò con Abele. Il Targum Yonatan ci dice che Caino pronunciò parole di kefira (negazione di Dio) ad Abele, sostenendo che non esisteva alcun Dio e che non esisteva alcun concetto di ricompensa e punizione. Abele discusse con Caino e, nel mezzo della loro discussione, Caino si ribellò e uccise Abele. Rav Yissachar Frand chiede perché la Torah si sia astenuta dal presentare questo dibattito filosofico apparentemente fondamentale, lasciando che le fonti rabbiniche ne fornissero i dettagli. Risponde che la Torah ci stava insegnando che Caino non credeva necessariamente in ciò che diceva, ma che stava piuttosto cercando una scusa per iniziare una discussione con suo fratello. La Torah si è astenuta dal rivelare le parole di Caino perché il loro contenuto effettivo era irrilevante. Da qui vediamo ancora una volta che le argomentazioni più appassionate di una persona possono essere un paravento per nascondere le sue vere intenzioni.

In questo senso, si racconta la storia di alcuni studenti della yeshiva di Volozhin, che abbandonarono la yeshiva e, in definitiva, abbandonarono l'osservanza della Torah. Anni dopo, si rivolsero al loro ex Rosh Yeshiva, Rav Chaim di Volozhin, e gli raccontarono di aver... kashas (5) sugli aspetti fondamentali della Torah pensavano che volessero porgli. Prima che potessero porre le loro domande, chiese loro retoricamente cosa veniva prima: avevano kashas che li ha portati ad abbandonare lo Yiddishkeit, oppure hanno abbandonato lo Yiddishkeit e poi hanno inventato il kashas. Il suo punto era che non abbandonarono l'osservanza a causa di profonde questioni filosofiche. Piuttosto, abbandonarono la Torah e poi inventarono la kashas in modo da dare al loro comportamento abominevole un velo di validità.(6)

Come può una persona sviluppare la capacità di discernere quando dice una cosa senza realmente intenderla? Anche l'episodio dei lamentatori aiuta a rispondere a questa domanda. Dopo che il popolo iniziò a lamentarsi, apparentemente per il difficile viaggio, la Torah ci dice che: "Dio sentito (vayishma) e la sua ira divampò…” (7) Cosa ci insegna la Torah raccontandoci il fatto apparentemente ovvio che Dio ‘udì’? Il verbo, ‘lishmoa‘' non significa semplicemente ascoltare, ma può anche significare 'comprendere'. (8) Pertanto, la Torah ci dice che Dio comprese le vere intenzioni del popolo – che non avevano una vera lamentela, piuttosto cercavano di prendere le distanze da Lui. Egli reagì di conseguenza.

Naturalmente, non siamo in grado di comprendere i pensieri di una persona. Tuttavia, possiamo sforzarci di emulare Dio discernendo cosa intende veramente quando dice qualcosa e, di conseguenza, giungere a una comprensione più accurata di ciò che intende realmente. Ad esempio, una persona potrebbe chiedersi perché ci sia così tanta sofferenza nel mondo. Ci sono numerose possibili ragioni per cui una persona possa porre una domanda del genere: potrebbe aver vissuto una tragedia e starci lottando; potrebbe avere un genuino desiderio di comprendere questa difficile questione; o potrebbe semplicemente usarla come scusa per attaccare l'ebraismo. L'unico modo per discernere il suo vero intento è indagare ulteriormente su cosa intenda esattamente: in questo modo, si può affrontare il suo vero problema.

Allo stesso modo, un bambino potrebbe lamentarsi di non amare la scuola. Un genitore potrebbe prendere per buono questo lamento e cercare di aiutarlo a imparare con più piacere. Tuttavia, se il genitore indaga ulteriormente, potrebbe scoprire che in realtà il bambino non ha problemi con gli studi, ma piuttosto che c'è un problema diverso, ad esempio, un altro ragazzo potrebbe bullizzarlo e quindi non vuole andare a scuola. Con questa comprensione, il genitore può ora affrontare il problema in modo molto più efficace. Gli insegnamenti dell'episodio dei lamentosi sono tanto rilevanti oggi quanto lo erano nel deserto. Che tutti noi meritiamo di emulare Dio e imparare a comprendere il vero significato delle parole delle persone.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note

1. Behaalosecha, 11:1.
2. Behaalosecha, 11:1, citando Sifri 11:1.
3. Vedere Ayeles HaShachar di Rav Aharon Yehuda Leib Shteinman Shlita, Behaalosecha, 11:1, che pone questa domanda.
4. Bereishis, 4:9.
5. Un kasha è una domanda che mira a dimostrare un certo punto. Questo è in contrasto con un Shaila che è una domanda volta ad acquisire informazioni.
6. Questo non significa che gli ebrei osservanti non possano avere domande valide in Emuna (fede): quando le loro domande nascono da un genuino desiderio di verità, è ovvio che debbano essere affrontate. Tuttavia, in questo e in molti altri casi, le domande in Emuna sono in realtà una scusa per abbandonare l'osservanza della Torah.
7. Behaalosecha, 11:1.
8. Ad esempio, all'inizio della Parashas Yisro la Torah ci dice che Yisro "udì", e nello Shema diciamo: "‘Shema Yisroel‘' – in entrambi i contesti la parola implica un livello di comprensione che va oltre il semplice ascolto. Behaalosecha, 11:1.



PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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