ILLUMINARE LE NAZIONI: La Menorah e la missione dell'umanità

Nella Torah ci sono momenti in cui un'immagine racchiude un'intera visione del mondo. Nella Parashat Behalotcha, quell'immagine è la Menorah.

La Torah dice ad Aharon HaKohen:

“Quando alzerete le lampade, le sette lampade illumineranno la faccia della Menorah.”¹
— Bamidbar / Numeri 8:2

A prima vista, il verso sembra riferirsi al servizio sacro nel Mishkan. Aronne, il Kohen Gadol, riceve l'ordine di accendere le sette lampade della Menorah.

Ma Rashi nota qualcosa di insolito. La Torah non usa la parola ordinaria per fulmine. Dice Behalotcha — “quando ti sollevi”. Rashi spiega:

“È tenuto ad accendere la lampada finché la fiamma non si alzi da sola”.²

Questa è più di una legge sul fuoco. È un modello di leadership spirituale.

Un vero maestro non si limita a far risplendere la propria luce. Non crea seguaci che rimangono dipendenti da lui. Egli avvicina la sua fiamma a un'altra anima, con pazienza e amore, finché quell'anima non comincia ad ardere del proprio fuoco interiore. Questa frase – che la fiamma deve sorgere da sola – è radicata anche nella discussione talmudica.
di accendere le luci.3

Questo è uno dei potenti insegnamenti del Rebbe sulla Parashat Behalotcha in Likkutei Sichos, Vol. 2. La Menorah non è solo un recipiente nel Mishkan; è un simbolo delle anime ebraiche.4 Come dice il versetto:

“L’anima dell’uomo è la lampada di Hashem.”5
— Proverbi 20:27

Ogni ebreo è una lampada divina. Alcune fiamme sono visibili. Altre sono nascoste sotto la confusione, il dolore, la distrazione, l'esilio o il sonno spirituale. Ma la fiamma è lì. Il compito di Aronne – e di ogni ebreo che segue le sue orme – è quello di rivelare quella fiamma, innalzarla e aiutarla a brillare finché non si elevi da sola.

C'è una bellissima storia raccontata da Yehuda Avner, diplomatico israeliano e consigliere di diversi primi ministri israeliani, riguardo a un'udienza privata che ebbe con il Rebbe di Lubavitch. Il Rebbe descrisse il suo lavoro con l'immagine dell'illuminazione delle anime. Avner chiese al Rebbe: "Il Rebbe ha acceso la mia candela?". Il Rebbe rispose, in sostanza: "No. Ti ho dato il fiammifero. Solo tu puoi accendere la tua candela.”6

Quella frase racchiude tutto il segreto di Beha'aloscha.

Il Rebbe non sostituisce l'anima della persona. La risveglia. Dà la scintilla, il calore, la direzione e il coraggio. Ma la persona deve scegliere di ardere. Il vero scopo dell'influenza spirituale non è il controllo. Non è la dipendenza. È l'accensione interiore.
Ciò spiega anche le parole di Rashi: “finché la fiamma non si innalza da sola.”2 L'insegnante deve aiutare un'altra persona a raggiungere il punto in cui la sua anima comincia a risplendere dall'interno.

Ma la luce della Menorah non si ferma a Israele.
Il popolo ebraico non è stato scelto per custodire la luce per sé stesso. È stato scelto per diventare un canale di luce divina per il mondo intero. Il profeta Isaia dice:

“Io, il Signore, vi ho chiamati nella giustizia… e vi renderò un'alleanza per i popoli, una luce per le nazioni”.7
— Isaia 42:6

Il Radak spiega che Israele diventa una luce per le nazioni attraverso la Torah: la luce che si irradia da Sion. Attraverso Israele, il mondo riceve la guida divina, la chiarezza morale e la possibilità di pace.8

Questo conferisce alla Parashat Behalotcha un messaggio universale. Se la Menorah rappresenta le anime di Israele, allora la sua luce deve illuminare il mondo. E se ogni essere umano è creato da Hashem, allora ogni essere umano racchiude in sé uno scopo divino. Al Ben Noach non viene chiesto di diventare ebreo. Gli viene chiesto di vivere pienamente come essere umano creato a immagine di Dio, di riconoscere l'Unico Creatore e di costruire una vita, una famiglia, un'attività, una comunità e una società secondo la Sua volontà.

Questo è il significato delle Sette Mitzvot dei Figli di Noè.

Non sono semplicemente un codice morale minimo. Sono la Menorah della civiltà. Sono sette luci attraverso le quali l'umanità diventa ciò che Hashem ha creato che fosse.

I Sette Comandamenti Noachidi insegnano al mondo:

C'è un solo Dio.
Il Suo nome deve essere onorato.
La vita umana è sacra.
La famiglia deve essere santa.
La proprietà va rispettata.
Gli esseri viventi non devono essere trattati con crudeltà.
La società deve stabilire la giustizia.12

Queste sette luci proteggono il mondo dalle tenebre. Senza di esse, l'intelligenza può trasformarsi in manipolazione, il potere in tirannia, la libertà in caos e persino la religione può essere distorta in violenza. Con esse, l'essere umano diventa partecipe del disegno di Hashem per la creazione. La Gemara in Sanhedrin 59a insegna una straordinaria affermazione nel nome di Rabbi Meir:

“Anche un non ebreo che si dedica allo studio della Torah è considerato come un Kohen Gadol.”⁹

La Gemara chiarisce che ciò si riferisce a un non ebreo che studia la Torah che appartiene alla sua missione: le Sette Mitzvot dei Figli di Noè.⁹

È mozzafiato.

Il Kohen Gadol era il servo più santo del Beis HaMikdash. Entrava nel Santo dei Santi a Yom Kippur. Eppure la Gemara dice che quando un Ben Noach studia la Torah relativa ai suoi comandamenti, tocca qualcosa di sacerdotale. Diventa un servo di Dio nel mondo.

Il Meiri, nel suo commentario su Sanhedrin 59a, spiega questo con grande dignità: quando un non ebreo studia la Torah per conoscere e adempiere ai comandamenti che lo riguardano, questo non è un'appropriazione illecita di ciò che appartiene a Israele. È un atto lodevole e meritorio, perché egli studia per servire Hashem in modo appropriato.10

Questo trasforma il modo in cui parliamo dei Bnei Noach.

Un Ben Noach giusto non è uno spettatore esterno alla storia della Torah. Fa parte del piano di Hashem per il mondo. Non sostituisce Israele e non ha bisogno di imitarlo. Si trova al suo posto, con la sua missione, e quella missione è santa.

Ora possiamo tornare alla Menorah.

Aronne dovette accendere la fiamma finché non si è sollevato da solo. Il Rebbe diede a Yehuda Avner il fiammifero, ma Avner dovette accendere la propria candela. Allo stesso modo, un ebreo che istruisce un Ben Noach non dovrebbe limitarsi a trasmettergli informazioni. Dovrebbe aiutarlo a risvegliare la sua coscienza, la sua fede, il suo coraggio e il suo senso di responsabilità, finché il Ben Noach stesso non diventi una fonte di luce.

E così anche il Ben Noach diventa un accenditore di lampioni.

Una volta che la sua fiamma interiore arde, ha la responsabilità di influenzare gli altri. Può aiutare i non ebrei a scoprire le Sette Mitzvot. Può portare chiarezza morale negli affari, nella politica, nella vita familiare, nell'istruzione, nel discorso pubblico e nella responsabilità sociale. Può ricordare al mondo che la moralità non è un'invenzione dei governi, delle università, dei media o delle tendenze sociali. La moralità proviene dal Creatore.

Può anche incoraggiare gli ebrei a essere fedeli alla propria Torah. Questo è un punto particolarmente bello. Le nazioni non sono destinate a cancellare la missione di Israele, ma a riconoscerla. Quando un Ben Noach dice a un ebreo: "La tua Torah è la luce del mondo: vivila con orgoglio", diventa parte della profezia di Isaia. Aiuta il popolo ebraico a diventare ciò che è stato scelto per essere.7

Anche questo ha radici nella halakhah. Il Rambam scrive che Mosè ricevette il comando dall'Onnipotente di far sì che tutti gli abitanti del mondo accettassero i comandamenti dati ai discendenti di Noè.<sup>11</sup>

Il popolo ebraico ha quindi la responsabilità non solo di osservare la Torah, ma anche di aiutare l'umanità a vivere secondo l'ordine morale divino.

Ma lo scopo non è il dominio. È l'illuminazione.

L'ebreo non ha bisogno del Ben Noach per diventare ebreo. Il Ben Noach non ha bisogno di diventare ebreo per servire Hashem. Ognuno ha un ruolo. Ognuno ha dignità. Ognuno ha una missione.

All'ebreo è comandato nella Torah di Israele.
Il Ben Noach è prescritto nelle Sette Mitzvot.12
Insieme, rivelano che il mondo ha un unico Creatore e un unico fondamento morale.

Il Rambam stabilisce inoltre che un non ebreo dovrebbe studiare la Torah relativa ai suoi Sette Precetti.<sup>13</sup> Ciò significa che lo studio noachide non è semplicemente consentito come informazione, ma fa parte del percorso del Ben Noach nel servire Hashem con conoscenza, chiarezza e responsabilità.

Ecco perché la redenzione futura non è solo una speranza ebraica, ma una speranza umana.

I profeti descrivono un tempo in cui le nazioni si rivolgeranno ad Hashem con chiarezza. Isaia dice che molti
I popoli dichiareranno:

“Venite, saliamo al monte del Signore… poiché la Torah uscirà da Sion e la parola del Signore da Gerusalemme”.14
— Yeshayahu / Isaia 2:3

Zefaniah descrive lo stesso futuro con parole diverse:

“Allora trasformerò le nazioni in una lingua pura, affinché tutte invochino il nome del Signore e lo servano con una sola spalla”.15
— Zefania / Sofonia 3:9

Questa è la Menorah per eccellenza: un mondo illuminato dalla consapevolezza divina.

Nessuna nazione ha conquistato le altre.
Nessuna cultura cancella le altre.
Non imporre l'uniformità.
Ma l'umanità si è unita nel riconoscimento dell'Unico Dio.

L'ebreo porta la luce della Torah.
Il Ben Noach riceve quella luce e la porta nella civiltà.
Insieme, preparano il mondo per il Messia.

Questo è il messaggio di Beha'aloscha per l'umanità:

Non restare una candela spenta.
Non accontentarti dell'ispirazione che viene dall'esterno.
Lascia che la fiamma si innalzi da sola.
Impara le sette mitzvot.
Vivile con dignità.
Insegnate loro con umiltà.
Incoraggiare gli ebrei a vivere con orgoglio secondo la Torah.
Costruisci case, imprese, comunità e società dove possa risplendere la luce di Hashem.

Il Rebbe può dare il fiammifero.
La Torah può indicare la via.
Il popolo ebraico può portare la luce alle nazioni.

Ma ognuno deve accendere la propria candela.

Un Ben Noach che fa questo non è semplicemente una "persona retta". È una lampada di Hashem. Fa parte della grande Menorah della creazione. E quando la sua fiamma si innalza da sola, diventa capace di accenderne molte altre.

È così che il mondo si illumina. Ogni anima ebraica arde di Torah. Ogni Ben Noach vive nella sua missione divina. Ogni nazione purificata dalla menzogna, dalla crudeltà e dalla confusione. Ogni angolo del creato illuminato dalla conoscenza di Hashem.

E allora la promessa si avvererà:

“Il mondo sarà pieno della conoscenza di Hashem come le acque ricoprono il mare.”
— Yeshayahu / Isaia 11:9 16

Possa l'illuminazione di ogni anima e il risveglio di ogni nazione avvicinarci alla completa e definitiva
Redenzione tramite il Messia, che avverrà rapidamente ai nostri giorni.

Shabbat Shalom.

A cura del rabbino Avriel Rabenou

Fonti e note

  1. 1 Bamidbar / Numeri 8:2 — “Quando alzerete le lampade…” Questo è il comando iniziale della Parashat Behalotcha riguardo all'accensione della Menorah.
  2. 2 Rashi su Numeri 8:2 — Rashi spiega la parola Behalotcha significa che il Kohen deve accendere la lampada.“finché la fiamma non si alza da sola.”
  3. 3 Shabbat 21a — la fonte talmudica della frase halachica secondo cui la fiamma deve essere accesa finché non si innalza da sola.
  4. 4 Likkutei Sichos, vol. 2, Parshat Behalocha — Il Rebbe spiega il significato spirituale della Menorah e l'idea di illuminare le anime ebraiche finché non brillino in modo indipendente.
  5. 5 Mishlei / Proverbi 20:27 — “Ner Hashem nishmas adam”, “L'anima dell'uomo è la lampada di Hashem.”
  6. 6 Racconto di Yehuda Avner, “La corda e la fiamma” / “Per accendere l’anima” — Yehuda Avner
    Avner racconta del suo incontro privato con il Rebbe di Lubavitch, durante il quale il Rebbe gli spiegò il concetto di illuminazione delle anime. Quando Avner chiese se il Rebbe avesse acceso la sua candela, il Rebbe rispose di avergli dato il fiammifero, ma che solo Avner poteva accendere la propria candela. La storia è pubblicata da Jewish Educational Media / Chabad.org ed è basata sul ricordo di Avner.
  7. 7 Isaia 42:6 — Israele è chiamato “un patto del popolo, luce per le nazioni.”
  8. 8 Radak su Isaia 42:6 — Radak spiega che Israele illumina le nazioni attraverso la Torah, la luce che emana da Sion.
  9. 9 Sanhedrin 59a — Il rabbino Meir insegna che un non ebreo che studia la Torah è considerato come un Kohen Gadol. La Gemara chiarisce che ciò si riferisce alla Torah relativa alle Sette Mitzvot dei Figli di Noè.
  10. 10 Meiri su Sanhedrin 59a, ad loc.. — Il Meiri spiega che un non ebreo che studia la Torah per conoscere e adempiere ai comandamenti che lo riguardano è degno di lode e riceve una ricompensa.
  11. 11 Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 8:10 — Rambam scrive che Mosè ricevette da Hashem il comando di far sì che gli abitanti del mondo accettassero i comandamenti dati ai discendenti di Noè.
  12. 12 Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 9:1 — Rambam elenca i sette comandamenti noachidi: idolatria, bestemmia, omicidio, relazioni proibite, furto, tribunali,
    e il divieto di mangiare carne prelevata da un animale vivo.
  13. 13 Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 10:9 — Rambam stabilisce che un non ebreo dovrebbe studiare la Torah relativa ai suoi sette precetti.
  14. 14 Isaia 2:3 — le nazioni diranno: “Vieni, saliamo al monte del Signore… perché la Torah uscirà da Sion e la parola del Signore da Gerusalemme.”
  15. 15 TSofonia / Sofonia 3:9 — la futura trasformazione delle nazioni:“Poi trasformerò le nazioni in una lingua pura, che tutte chiameranno nel nome di Hashem, per servirlo con un solo nome.
    spalla."”
  16. 16 Yeshayahu / Isaiah 11:9; Rambam, Mishneh Torah, Hilchos Melachim uMilchamos 12:5 — l'era messianica è descritta come un tempo in cui il mondo sarà pieno della conoscenza di Hashem “come
    le acque ricoprono il mare.”

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