Bereishit (Genesi 1:1-6:8 )

בס "ד

Bereishit, 3:1: “E il serpente era il più astuto di tutti gli animali dei campi che Hashem, Dio, aveva fatto; e disse alla donna:, anche se Dio ha detto, "non mangiate di tutti gli alberi del giardino?"‘
Rav Shimshon Raphael Hirsch, Bereishis, 3:1, Dh: Dio ha mai detto: “E anche se Dio lo dicesse… Il desiderio che è in te non è forse la voce di Hashem?! Perché ti ha dato il potere del desiderio e il potere dell'inclinazione… La voce [dentro di te] non è forse venuta prima? E non è forse più esplicita?!

Il primo peccato inizia con le enigmatiche parole del serpente a Eva: "Ha forse Dio detto: 'Non mangiate di tutti gli alberi del giardino?'"? Il significato di queste parole è molto poco chiaro: qual era esattamente l'argomentazione del serpente a Eva? La spiegazione più semplice è che il serpente stesse dicendo che, anche se Hashem avesse detto di non mangiare dagli alberi, che importava? Eppure, questa non sembra essere l'argomentazione più sofisticata da parte del serpente, che sarebbe riuscita a persuadere Eva a trasgredire l'esplicito comando di Hashem.

Rabbino Shimshon Raphael Hirsch1 offre un'interpretazione unica che enfatizza una clausola diversa nell'argomentazione del serpente: "anche se Dio disse Non mangiare, e allora?" Il rabbino Hirsch spiega eloquentemente che il serpente stava portando avanti un argomento molto persuasivo: Sì, è vero che Dio ha trasmesso un messaggio parlando di come vuole che tu ti comporti – ti ha detto di non mangiare dall'albero. Tuttavia, Dio ha anche messo dentro di te il desiderio di mangiare dall'albero – anche questa è una forma di comunicazione di Dio con te, che in effetti è venuta prima dell'effettivo comando verbale di non mangiare dall'albero.

Nelle parole del rabbino David Forhman:2

“Dio potrebbe avere disse per evitare l'albero, ma la domanda è: "Vuoi mangiare dall'albero? Lo desideri?" E diciamo che fare Desidera l'albero. Da dove pensi che vengano quei desideri? Chi li ha messi dentro di te? Non è stato Dio a metterli dentro di te? Certamente, lo ha fatto... Lui è il tuo Creatore."”

Il serpente indica una contraddizione fondamentale. Da un lato, la parola di Dio ordina ad Adamo ed Eva di non mangiare dall'albero, e dall'altro, un'altra voce di Hashem – la Sua voce dentro di te, nelle tue passioni e nei tuoi desideri – ti invita davvero a mangiare dall'albero. Il serpente risolve questo dilemma sostenendo che, sebbene Dio... disse di non mangiare, il Suo instillare il desiderio di mangiarlo è venuto prima, e quindi quella dovrebbe essere la voce principale.

Il serpente stesso aveva un argomento valido, perché è effettivamente vero che Hashem comunica con gli animali esclusivamente attraverso la voce interiore, che si manifesta nei loro istinti naturali. Quindi, quando un orso mangia un pesce per istinto naturale, sta facendo la volontà di Dio. Questo è splendidamente espresso in ‘'Perek Shira'’ – la serie di preghiere in cui la natura loda Dio, che mostra come tutta la natura compia la volontà di Dio. L'unico problema con l'argomentazione del serpente è che Dio aveva un piano completamente diverso per l'umanità.

L'uomo ha desideri naturali, ma dovrebbe sottometterli alla parola di Dio. Questa non è una contraddizione: i desideri possono essere positivi e dovrebbero essere imbrigliati, ma non dovrebbero definire le azioni dell'uomo. Dio vuole che l'uomo si controlli per fare la Sua volontà e lo fa non seguendo ciecamente i propri desideri. Nelle parole del rabbino Hirsch:

“L’uomo non è così [animali]. Sta a lui scegliere il bene e allontanarsi dal male, dal suo libero arbitrio e dal suo obbligo…pertanto, l’uomo ha forza spirituale oltre alla sua fisicità, ed è inevitabile che la sua natura fisica si scontrerà con il bene e lo trascinerà al male…La voce di Dio non parla dentro lui, piuttosto a lui, e gli dice cosa è bene e cosa è male... per sapere esattamente quali sono le buone azioni e quali sono le cattive [azioni], l'unico modo per imparare è dalla voce di Dio che gli parla dall'esterno."”3

Sfortunatamente, Eva cadde vittima delle argomentazioni del serpente e, come ci raccontano i versetti successivi, si concentrò sui suoi desideri naturali: "E la donna vide che il frutto era buono da mangiare, e che era desiderabile agli occhi..."“4 Di conseguenza, Adamo ed Eva fallirono la prima prova, una prova per capire se avrebbero riconosciuto di trovarsi a un livello qualitativamente diverso dal regno animale, nel senso che per l'umanità la parola di Dio dall'esterno prevale sulla voce interiore.

Il compito dell'uomo, dopo questo fallimento fondamentale, è quello di correggere questo errore e riconoscere che la parola di Dio è la forza decisiva nel determinare il comportamento dell'uomo, mentre i suoi desideri naturali dovrebbero essere sfruttati per fare la volontà di Dio, ma non per contraddirla. Questo messaggio è estremamente pertinente in ogni epoca, e soprattutto nelle generazioni recenti, dove si pone una forte enfasi su come le persone "sentono" naturalmente o verso cosa sono naturalmente attratte. Questo fenomeno viene utilizzato per giustificare scelte di vita abominevoli e proibite, il tutto con la giustificazione che la persona è "nata così". A parte la natura dubbia di questa argomentazione.5, anche quando una persona sente un'attrazione verso attività proibite, ciò non significa che siano permesse. Il motivo è dovuto al punto del rabbino Hirsch nel confutare le argomentazioni del serpente: sì, Dio comunica con noi attraverso la voce interiore, ma questa voce dovrebbe essere guidata dalla voce esteriore – la parola di Dio così come trasmessa nella Torah.

Il compito di dare priorità al seguire le parole di Dio rispetto al seguire i nostri istinti è uno dei ruoli più fondamentali che ogni persona deve affrontare: se riesce in questo ambito, allora può svolgere il suo ruolo nel correggere il primo peccato.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

  1. Questo brano del rabbino Hirsch è citato dal rabbino David Fohrman nel suo eccellente libro: "La bestia accovacciata alla porta", capitolo 6.
  2. Ivi, p.36.
  3. Ivi.
  4. Bereishit, 3:6.
  5. Perché sono molti altri i fattori che determinano gli atteggiamenti e i desideri di una persona, tra cui l'educazione familiare, la pressione sociale e i fattori psicologici.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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