בס "ד

Beshalach (Esodo 13:17-17:16 )

Salmi, 114, 1-3: “Quando Israele lasciò l'Egitto, la casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera; Yehuda lo santificò, Israele suo sovrano. Il mare vide e scampò…”
Rashi, Salmi, 114:2, Dh: Hayta Yehuda: “…Questo versetto è spiegato omileticamente in Agadda, 'Yehuda lo santificò', in quanto Nachshon si gettò in mare e disse 'Entrerò per primo'…‘
Bereishit Rabbah, 87:8: Dh: E uscì fuori: “Il Rebbe Shimon Ish Katron afferma: "In virtù delle ossa di Giuseppe, il mare si è diviso per Israele, come si dice".‘Il mare vide e fuggì'’ – nel merito di, 'e le lasciò i vestiti in mano e fuggì.'‘

Nei Salmi, Re Davide allude agli eventi della Divisione del Mare – si riferisce a Yehuda che santifica Dio e poi esclama che il mare vide e poi si divise – ma non ci dice cosa vide esattamente il mare. Il Midrash insegna che ciò che il mare "vide" fu la bara che conteneva il corpo del giusto Giuseppe, che il popolo ebraico portò con sé fuori dall'Egitto. Il Midrash spiega che, in virtù della fuga di Giuseppe dalla moglie di Potifar, il mare a sua volta "fuggì" e si divise. Di conseguenza, sembra che la divisione del mare sia stata merito di Giuseppe. Tuttavia, il Talmud1 Il passo citato da Rashi, quando discute la prima parte dello stesso versetto nei Salmi, afferma che la santificazione di Yehuda si riferisce a quando Nachson, figlio di Amminadav di Yehuda, fu il primo a camminare nel mare in tempesta finché l'acqua non gli arrivò al naso, per poi dividersi, apparentemente per merito suo. Il problema evidente qui è che, sulla base degli insegnamenti dei Saggi, sembra che lo stesso versetto alluda a ragioni completamente diverse per la divisione del mare: come possiamo interpretarlo? Sembra che entrambe le azioni fossero necessarie per causare la divisione del mare, ma perché?

Il primo passo nell'affrontare questa questione è spiegare perché queste due azioni in particolare meritarono il miracolo della divisione del mare. Per quanto riguarda Giuseppe, un possibile approccio è che, di fronte alla prova con la moglie di Potifar, Giuseppe si elevò al di sopra della sua natura resistendo ai suoi naturali desideri umani in modo soprannaturale e correndo fuori dalla stanza. In questo merito, il mare andò contro la sua natura e "fuggì" da se stesso, per così dire, dividendosi. Un approccio simile può essere applicato a Nachson, figlio di Amminadav: egli andò contro il modo naturale di agire camminando dritto in un mare in tempesta fino a raggiungere il punto in cui non riusciva più a respirare. Quindi, ancora una volta, elevandosi al di sopra del modo naturale di comportarsi, meritò che il mare agisse in modo "innaturale" e si dividesse.

Tuttavia, rimane la domanda sul perché entrambe le azioni sembrino essere state necessarie. Per rispondere a questa domanda, è istruttivo approfondire un po' di più i ruoli unici di Giuseppe e Yehuda, e questo ci aiuterà a comprendere il significato di ciascuna delle loro azioni che hanno meritato la divisione del Mar Rosso. Re Davide nei Salmi enumera due tipi di servizio divino: "Sur meirah v'aseh tov"“ 2; "abbandonare il male e fare il bene". A livello individuale, "abbandonare il male" si riferisce all'evitare di peccare e superare i propri tratti negativi, mentre a livello più pubblico si riferisce alla lotta contro il male nel mondo. "Fare il bene" si riferisce al compiere azioni positive e allo sviluppo dei propri tratti positivi, mentre a livello più pubblico si riferisce al portare un maggiore servizio divino nel mondo.

Lo Shem Mishmuel3 spiega che Giuseppe incarnava l'idea di "abbandonare il male". Si proteggeva dall'immoralità, rifiutandosi persino di guardare le donne egiziane che andavano a trovarlo e, cosa ancora più significativa, quando superò la prova della moglie di Potifar. Agì anche per rimuovere il male dagli altri, costringendo gli egiziani a rimuovere il prepuzio attraverso la circoncisione, e in questo modo eliminando parte dell'inclinazione all'immoralità. Yehuda, d'altra parte, incarna l'idea di "fare il bene"; compì azioni positive, come quando si assunse la responsabilità delle sue azioni con Tamar e fu mandato in Egitto per fondare aule di studio per preparare la strada alla nazione ebraica in senso spirituale.

Allo stesso modo, sappiamo che due Messia redimeranno la nazione ebraica, uno da Giuseppe e uno da Giuda: saranno conosciuti come Messia figlio di Giuseppe e Messia figlio di Davide, poiché Davide stesso era un discendente di Giuda. Lo Shem Mishmuel4 Scrive che il Messia di Giuseppe realizzerà l'aspetto dell'"abbandono del male" sconfiggendo i nemici della nazione. In questo modo, aprirà la strada al Messia di Davide per completare il "fare il bene" radunando gli esuli e ricostruendo il Tempio.

Sulla base di questa comprensione, sembra che due aspetti della rottura della natura fossero necessari per invocare abbastanza merito da far sì che il mare andasse contro la sua natura: rompere la natura nel regno dell'abbandono del male e rompere la natura nel regno del fare il bene: Yosef ruppe la natura abbandonando il male quando vinse i suoi desideri naturali e fuggì dalla moglie di Potifar. Yehuda ruppe la natura facendo il bene quando vinse il suo desiderio naturale di rimanere al sicuro sulla terraferma e camminò fino al naso, nelle acque in tempesta.

I due atti di forza "sovrannaturale" combinati fornirono abbastanza merito da permettere al mare di agire in modo soprannaturale e di dividersi.5 Sappiamo anche che in base al concetto di Maaseh Avos Simun L'Banim (Le azioni dei padri sono un segno per i figli), le grandi azioni di Yosef e Yehuda continuano ad avere un effetto positivo su di noi: Yosef ci ha dato la forza di resistere alle nostre inclinazioni negative nelle sfide difficili, e Yehuda di assumerci responsabilità e agire con coraggio anche quando sembra inutile. Che ognuno di noi meriti, al proprio livello, di emulare Yosef e Yehuda nell'abbandonare il male e fare il bene.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Sotah, 37.
  2. Salmi, 34:15.
  3. Shem MiShmuel, Vayigash, 5675.
  4. Shem MiShmuel Vayeishev; 5677.
  5. Si potrebbe aggiungere che il mare stesso manifestava un "comportamento" che ricordava sia l'"abbandonare il male" che il "fare il bene": fare il bene permettendo al popolo ebraico di attraversarlo e abbandonare il male chiudendosi sugli egiziani e distruggendo così il male.

    PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

    La luce guida
    da Rabbino Yehonasan Gefen

    Leggi di più di questo articolo di Aish.com

    © Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

    I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.