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Parashat Beshalach – Parla con te

La lettura della Torah di questa settimana affronta molti argomenti. C'è una scena in cui il popolo ebraico era di fronte al Lago Salato e gli egiziani dietro di loro. Gridarono a Dio chiedendo aiuto. Rashi, il padre di tutti i commentatori, fornisce un interessante commento a riguardo. Basato su Likutei Sichot, vol. 11, p. 52

Quando si trovarono di fronte al mare: una lezione sulla preghiera tratta dalla Parashà Beshalach

Un momento drammatico dopo l'Esodo

La lettura della Torah di questa settimana è Beshalach — la parte che descrive cosa accadde quando il Faraone finalmente congedò il popolo ebraico dall'Egitto. In questa lettura si svolgono così tanti eventi drammatici che è difficile scegliere una sola scena su cui concentrarsi. Ma osserviamo attentamente un momento particolarmente toccante.

Dopo aver lasciato l'Egitto, il popolo ebraico si ritrovò improvvisamente intrappolato. Davanti a loro si estendeva il Mar Rosso. Alle loro spalle, il Faraone e l'esercito egiziano li inseguivano, determinati a riportarli indietro. Erano intrappolati tra il mare e i loro ex oppressori. Cosa avrebbero dovuto fare? Tornare in Egitto? Buttarsi in mare e affrontare una morte certa?

Il popolo grida

La Torah ci dice che in questo momento il popolo gridò a Dio. Il testo non specifica cosa dissero, ma solo che gridarono. Qui Rashi, il classico commentatore francese dell'XI secolo, offre una spiegazione interessante. Afferma che il popolo "adottò l'occupazione dei loro antenati". In altre parole, pregarono, proprio come avevano pregato Abramo, Isacco e Giacobbe.

Ma questo solleva diverse domande. Cosa c'è di difficile in questo versetto? Certo che gridavano, erano in pericolo! Perché Rashi sente il bisogno di commentare qui? In precedenza, nel libro dell'Esodo, quando il popolo soffriva sotto la schiavitù, anche loro gridavano a Dio, e Rashi non fa alcun commento lì. Allora perché qui?

Perché Rashi spiega questo versetto?

Inoltre, la formulazione di Rashi è insolita. Non dice semplicemente: "Pregarono". Piuttosto, afferma che ripresero l'occupazione dei loro antenati. E gli esempi che porta di Abramo, Isacco e Giacobbe che pregano non sono i più ovvi.

È noto che Abramo pregò quando Dio progettò di distruggere Sodoma e Gomorra, ma Rashi sceglie un versetto diverso in cui Abramo viene semplicemente descritto mentre sta in piedi davanti a Dio, cosa che i saggi interpretano come preghiera.

Allo stesso modo, Isacco pregò per avere dei figli quando lui e Rebecca non avevano figli, ma Rashi invece fa riferimento al versetto che descrive Isacco che esce nei campi "per conversare", che i saggi spiegano come preghiera.

E Giacobbe pregò direttamente per essere protetto da suo fratello Esaù, eppure Rashi sceglie un altro versetto in cui Giacobbe “incontrò un luogo”, una parola che i nostri saggi collegano alla preghiera.

Perché scegliere questi esempi meno espliciti?

La domanda più profonda

Per capirlo, dobbiamo prima capire quale problema Rashi sta affrontando. Dio aveva già promesso che avrebbe fatto uscire il popolo ebraico dall'Egitto, lo avrebbe condotto al Monte Sinai e infine nella Terra d'Israele. Se avessero creduto veramente in questa promessa, perché avrebbero dovuto pregare alla prima crisi che avrebbero incontrato? E se non avessero creduto, a cosa avrebbe portato la preghiera?

Due tipi di preghiera

La risposta è che in realtà esistono due tipi di preghiera.

Un tipo di preghiera è quando chiediamo qualcosa, ringraziamo Dio o imploriamo aiuto. Questa è una preghiera con una richiesta o uno scopo.

Ma c'è un altro tipo di preghiera: la preghiera senza chiedere nulla. La parola ebraica per preghiera è:, tefillah, è legato all'idea di unire o connettere parti insieme. Pregare può semplicemente significare connettersi con Dio. Non chiedere, non pretendere, nemmeno ringraziare: solo essere presenti con il Creatore. Solo parlare, essere vicini, riconnettersi.

Cosa è successo al mare

Questo, suggerisce Rashi, è ciò che accadde al Mar Rosso. Il popolo non pregava perché dubitava della promessa di Dio o perché aveva bisogno di chiedere la salvezza. Pregava perché questo era ciò che facevano i loro antenati: si connettevano a Dio nei momenti di incertezza.

Ecco perché Rashi propone quei versetti specifici su Abramo, Isacco e Giacobbe, momenti in cui si trovano semplicemente in preghiera, senza alcuna richiesta esplicita. Sono semplicemente in piedi, in conversazione o in incontro con Dio. Nessuna richiesta, solo connessione.

Una lezione potente per noi

C'è una lezione potente in questo. Certamente è giusto pregare per i nostri bisogni. Chiediamo, ringraziamo e lodiamo Dio, perché in definitiva tutto viene da Lui. Ma forse la preghiera più profonda è semplicemente dire: "Voglio stare con Te. Voglio parlare con Te". Nessun secondo fine, solo connessione.

Preghiera contro lamentela

È interessante notare che, se continuiamo a leggere il racconto, vediamo che subito dopo la preghiera il popolo inizia a lamentarsi con Mosè: "Perché ci hai fatto uscire dall'Egitto?". Nei momenti di estrema pressione, a volte le persone dicono cose che non pensano veramente. La paura e lo stress possono distorcere le nostre parole.

Ma il grido iniziale, la preghiera stessa, era pura connessione. Non una lamentela, non una richiesta, ma un ritorno alle proprie radici spirituali: rivolgersi a Dio semplicemente per essere vicini.

La preghiera più forte

E forse questa è la preghiera più potente di tutte: non solo chiedere aiuto, ma semplicemente riconnetterci con Colui che ci guida, anche quando il cammino da percorrere sembra impossibile.

Discorso del rabbino Tuvia Serber


Questa è una rappresentazione del testo parlato convertito in testo scritto.

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