Beshalach (Esodo 13:17-17:16)

Efesini 14:3: E il faraone dirà A i figli d'Israele, "sono confusi nella terra, il deserto li ha rinchiusi".
Rashi, Shemos: 14:3, Dh: “[questo dovrebbe essere letto come] Di i figli d'Israele”.
Targum Yonasan, Shemos, 14:3: “E il faraone dirà a Datan e Aviram ‘Sono confusi nella terra, il deserto li ha rinchiusi’.

Nella parashà di questa settimana, dopo che il popolo ebraico ha lasciato l'Egitto, Dio avverte Mosè che il Faraone dirà che si sono persi nel deserto. Il linguaggio usato nel versetto per descrivere il punto di vista del Faraone è:“v'amar Faraone l'Bnei Yisrael”. Questo significa letteralmente che il Faraone parlerà “A”"i figli d'Israele". Tuttavia, questa lettura è difficile poiché gli ebrei avevano già lasciato l'Egitto. Di conseguenza, Rashi spiega che in questa occasione dobbiamo tradurre il prefisso nel senso che il Faraone parlò Di il popolo ebraico in Egitto, piuttosto che A il popolo ebraico.

Tuttavia, il Targum Yonatan adotta un approccio completamente diverso. Traduce letteralmente il prefisso con il significato di "a" e scrive che il popolo ebraico a cui si fa riferimento in questo versetto non è altro che Datan e Aviram, i due ebrei sediziosi che causavano costantemente problemi a Mosè e ne mettevano in discussione la leadership. Il Maharil Diskin1 Si racconta che Datan e Aviram non volessero lasciare l'Egitto a causa del loro odio per Mosè. Pertanto, rimasero indietro e il Faraone raccontò loro la situazione del resto del popolo ebraico. In effetti, si unirono al Faraone nella sua caccia al popolo ebraico, ma quando videro il miracolo della divisione del mare, provarono un temporaneo senso di rammarico, si riunirono alla nazione e attraversarono il mare con loro.

Tuttavia, questo solleva una domanda molto complessa. I Saggi insegnano che durante la Piaga delle Tenebre, quattro quinti del popolo ebraico morirono perché avevano rinunciato alla redenzione e non volevano lasciare l'Egitto. Perché, allora, Datan e Aviram furono risparmiati durante la peste, dato che chiaramente non volevano lasciare l'Egitto?

Maharil Diskin suggerisce una risposta notevole: sottolinea che Datan e Aviram avevano una grande fonte di merito. Erano stati i sorveglianti (shotrim) in Egitto. C'erano egiziani che erano i sorveglianti, ma le persone che effettivamente si occupavano degli schiavi ebrei erano queste guardie, i sorveglianti. Questi sorveglianti sopportavano il peso dei sorveglianti egiziani. I sorveglianti non frustavano gli schiavi in fondo alla scala gerarchica. Frustavano i sorveglianti ebrei il cui compito era garantire il massimo lavoro dagli schiavi in fondo alla scala gerarchica. Datan e Aviram facevano parte di quella squadra di sorveglianti che sopportava le frustate dei sorveglianti egiziani.

Il Maharil Diskin aggiunge una sorprendente spiegazione della lamentela dei sorveglianti rivolta a Mosè quando questi si rivolse per la prima volta al Faraone in Shemot e lui reagì facendo lavorare gli schiavi ancora più duramente. Si lamentarono: "Ci hai fatto puzzare" (Hiv'ashtem es Rucheinu)2. Questo è normalmente interpretato come un modo di dire per dire che hai reso il Faraone ancora più scontento di noi. Tuttavia, il Maharil Diskin lo interpreta letteralmente: a causa delle ferite delle frustate che non guarivano, i loro corpi emanavano un odore terribile.

Questa spiegazione sottolinea un insegnamento potente: anche individui profondamente imperfetti possono possedere meriti enormi grazie a un singolo atto di sacrificio per i propri fratelli ebrei. Questo ci ricorda anche che il giudizio di Dio tiene conto della totalità delle azioni di una persona, soppesando attentamente i momenti di altruismo, anche in un contesto di peccato.

Ciò che è degno di nota riguardo a Datan e Aviram è che continuarono a comportarsi in modo malvagio anche dopo essersi riuniti al popolo ebraico. Furono figure centrali in molteplici episodi di dissenso, tra cui le lamentele contro Mosè e Aronne e l'incidente con la manna. Eppure, sembra che il loro singolo merito sia servito comunque a salvarli dalla punizione. Tuttavia, nemmeno questo grande merito fu sufficiente a proteggerli dopo il loro ultimo e più atroce peccato: la loro alleanza con Korach nella sua ribellione contro la guida di Mosè.

Perché i loro peccati precedenti non portarono a una punizione immediata, ma all'adesione alla disputa di Korach? La risposta sta nell'idea che la disputa distrugge ogni merito. La ribellione di Korach non fu semplicemente un atto di dissenso; fu un attacco al fondamento stesso dell'unità e della leadership ebraica. Il potere distruttivo delle dispute è così grande da sradicare il merito protettivo anche degli atti più altruistici. Forse possiamo aggiungere che il loro merito risiedeva nelle relazioni interpersonali, e questo si rivelò loro utile nei peccati successivi. Tuttavia, una volta coinvolti nelle dispute, ciò cancellò il loro merito precedente, perché avere delle dispute è l'antitesi di buone relazioni interpersonali.

Abbiamo imparato l'incredibile grandezza del sacrificio di sé per i propri fratelli ebrei: sopportare il dolore per proteggere gli altri. Allo stesso tempo, abbiamo visto che persino il merito del sacrificio di sé viene vanificato dal coinvolgimento nelle controversie. Che tutti noi possiamo meritare di applicare entrambe le lezioni alle nostre azioni.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Note

  1. Maharil Diskin Al HaTorah, Beshalach, 14:3.
  2. Shemot, 5:21.

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