Deva, 8:10: “Mangerete e sarete saziati, e benedirete Hashem, il vostro Dio, per la buona terra che vi ha dato”.”
Brachos, 48b: “Da dove sappiamo che la Grazia dopo i Pasti proviene dalla Torah? Come dice: 'e mangerete e sarete saziati e benedirete…'‘
La Torah ci insegna a benedire Dio dopo aver mangiato fino a sazietà. I rabbini spiegano che questo si riferisce a quando abbiamo consumato un pasto a base di pane e siamo pienamente soddisfatti dopo il pasto. Il Talmud1 tentativi di derivare attraverso kal v'chomer (l'argomento "a maggior ragione") che ci sono altre due situazioni in cui la Torah obbliga una persona a pronunciare una benedizione. Una è che la benedizione prima di consumare un pasto completo dovrebbe essere anch'essa obbligatoria per la Torah, e la seconda è che, dopo aver terminato lo studio della Torah, ci dovrebbe essere l'obbligo di benedire Dio. La conclusione del Talmud è che non si può derivare un obbligo di Torah in entrambi i casi.
Il Meshech Chachma2 affronta il pensiero iniziale del Talmud e il motivo per cui fu infine respinto. Affronteremo separatamente i due casi della benedizione prima del pasto e della benedizione dopo aver imparato la Torah: per quanto riguarda la benedizione prima del pasto, il Meshech Chachma spiega che il Talmud ha compreso che lo scopo principale della benedizione è mostrare gratitudine a Dio per il cibo che ci ha donato. Secondo questa interpretazione, una persona affamata si sente più arricchita dal cibo rispetto a quando è sazia. Questo perché quando si è sazi, è più probabile che si dia per scontato il grande beneficio del cibo, mentre prima di aver mangiato, si avrà ancora un grande apprezzamento per il cibo che si sta per mangiare.
Tuttavia, il Talmud conclude che questa non è l'unica ragione per cui la Torah prescrive una benedizione. L'altro possibile scopo di impartire una benedizione è quello di compensare sentimenti di compiacimento e arroganza. Una volta soddisfatti i propri bisogni, una persona tende ad acquisire sicurezza e fiducia nelle proprie capacità, e c'è il rischio concreto di essere distratta dal riconoscimento che Dio è la fonte di ogni bene.
Infatti, il versetto che segue immediatamente il comandamento della Grazia dopo i Pasti ci avverte: “Guardatevi dal dimenticare Hashem, il vostro Dio3." Questa dimenticanza nasce dall'autocompiacimento quando si è sazi. Di conseguenza, era più necessario imporre una benedizione dopo aver mangiato per compensare questa naturale sensazione di sicurezza. Al contrario, prima di aver mangiato, c'era meno bisogno di preoccuparsi di questo atteggiamento, perché una persona affamata è molto meno incline a un simile atteggiamento.
Per quanto riguarda il tentativo di dimostrare che si dovrebbe fare una benedizione dopo aver imparato la Torah, il Talmud originariamente sostiene che se una persona prova gratitudine verso Dio dopo aver mangiato del cibo, che dà benefici terreni, allora a maggior ragione dovrebbe ringraziare Dio dopo aver imparato la Torah, che dà guadagni spirituali.
Tuttavia, il Talmud respinge questa prova con lo stesso ragionamento usato per la benedizione prima del pasto, ma applicato in modo diverso. L'attenzione è ancora una volta rivolta al momento in cui una persona rischia di dimenticare il Talmud, e quindi la benedizione è necessaria per ricordargli il punto focale corretto. Il Meshech Chachma sottolinea che esiste una fonte per pronunciare una benedizione prima di imparare la Torah.4, perché prima di arrivare a imparare, c'è un grande rischio che si possano avere motivazioni sbagliate nell'apprendere. Si potrebbe voler imparare per auto-esaltazione o, peggio ancora, per sfruttare gli altri. Questo è molto pericoloso, come ci dicono i nostri Saggi: quando la Torah viene studiata per le ragioni sbagliate, diventa una pozione di morte, piuttosto che un elisir di vita.5. Da qui la necessità di una benedizione prima di apprendere la Torah, per collegare il grande dono della Torah alla sua fonte.
In effetti, questo è di tale importanza che il Talmud ci dice che una delle ragioni della distruzione del Tempio fu la mancata benedizione prima dello studio della Torah. Il Meshech Chachma spiega questo nel senso che non collegavano la Torah a Dio.
Il Meshech Chachma prosegue affermando che tutto ciò si applica prima di apprendere la Torah, ma dopo averla appresa, afferma che non c'è più bisogno di tale insegnamento. Spiega che la Torah è edificante e edificante e, durante la sessione di studio, una persona è protetta dalla punizione e dal soccombere alla yetzer hora. A un livello più profondo, egli scrive che la Torah può essere vista come una serie di Nomi di Dio e, aggrappandosi alla Torah, una persona si lega al Nome di Dio. Inoltre, l'anima di ogni ebreo trae origine dalla Torah. Quando gli ebrei si connettono ad essa, diventano un'unica entità attraverso di essa. Il risultato di tutto ciò è che il risultato di una sessione di Torah è l'esatto opposto di un pasto completo. Una persona si avvicina naturalmente ad Hashem attraverso di essa, piuttosto che allontanarsene inconsciamente. Di conseguenza, non c'era una grande necessità di richiedere una benedizione dopo l'apprendimento della Torah.
Ci sono due importanti insegnamenti che emergono dalle parole del Meshech Chachma. In primo luogo, lo scopo di una benedizione non è semplicemente quello di permetterci di esprimere i nostri naturali sentimenti di gratitudine a Dio, ma anche quello di ricordarci, anche nei momenti di abbondanza, che la nostra unica fonte di sostentamento è Dio. Questo ci ricorda, in generale, di stare attenti a non diventare troppo sicuri di noi stessi e compiacenti quando le cose vanno bene, e di ricordarci di rivolgerci a Dio con gratitudine.
In secondo luogo, per quanto riguarda l'apprendimento della Torah, il Meshech Chachma dava per scontato che, dopo aver imparato, una persona si sentisse naturalmente più vicina a Dio e quindi non avesse bisogno di ricordarsi della presenza di Dio con una benedizione. Ne consegue che se una persona non si sente in questo modo dopo aver imparato la Torah, allora potrebbe esserci qualcosa di carente nel suo approccio all'apprendimento. Una possibile ragione potrebbe essere la tendenza a dimenticare Dio prima di iniziare a studiare – avendo recitato la benedizione molte ore prima – e durante l'apprendimento. Il Nefesh HaChaim, che era noto per essere contrario a concepire pensieri elevati durante lo studio della Torah, scrive tuttavia: "Ogni volta che ci si prepara a studiare, è opportuno che dedichi almeno un po' di tempo a contemplare un puro timore di Dio con cuore puro".“6 Sostiene addirittura che a volte bisognerebbe prendersi una piccola pausa durante l'apprendimento per ravvivare la consapevolezza di Dio.7
Possiamo meritare di trarre beneficio nei modi previsti sia dalla nostra benedizione che dal nostro apprendimento della Torah.
Di Rabbi Yehonasan Gefen
Note:
- Brachot, 21a.
- Meshech Chachma, Devarim, 8;10.
- Dev. 8:11.
- Dev. 33:3.
- Shabbat, 88b.
- Nefesh HaChaim 4:6.
- Ivi, 4:7.
PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,
© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.
I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.
Italian 
English 
Dutch 
French 
Spanish 
German 
Hebrew