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Integrare la Torah nella propria vita attraverso la riflessione e la conversazione può essere un'esperienza incredibilmente divertente e coinvolgente. È un viaggio di scoperta, dove l'antica saggezza e gli insegnamenti senza tempo prendono vita nelle nostre esperienze quotidiane. Attraverso la riflessione, abbiamo l'opportunità di immergerci in profondità nel ricco arazzo della Torah, estraendo profonde intuizioni e lezioni che risuonano con le nostre vite moderne. La gioia sta nei momenti "aha", quei casi in cui un versetto o una storia della Torah si collegano improvvisamente alle nostre sfide personali, alle nostre aspirazioni e ai nostri valori. E quando ci impegniamo in conversazioni sulla Torah con altri, diventa un'esplorazione interattiva, in cui prospettive e interpretazioni diverse migliorano la nostra comprensione. Questi dialoghi spesso accendono l'entusiasmo e la curiosità intellettuale, rendendo il processo di apprendimento piacevole e appagante. La Torah diventa una parte vibrante e dinamica della nostra vita, offrendo non solo una guida ma anche una fonte di fascino, connessione e crescita infinita.

NOTA: Non sentitevi obbligati a consultare tutte le fonti o a rispondere a tutte le domande, a meno che non vogliate farlo. Anche una sola fonte o una sola domanda vi fornirà molto materiale per la discussione e la meditazione. Buon divertimento!

Alcune riflessioni sulla Parashat Ha'azinu

“Ora vedete che io, io sono Colui che sono, e con me non c'è Dio. Io do la morte e do la vita; io ferisco e guarisco, e nessuno può liberare dalla mia mano.” (Deuteronomio 32:39)

Uno dei principi fondamentali della fede noachide è la fede in un unico Dio. Ma credere in un solo Dio significa più che stabilire il numero esatto degli dèi. Significa riconoscere che nulla possiede potere indipendentemente da Lui.

Verso la fine del Cantico dei Cantici, Mosè descrive Israele che giunge a riconoscere dolorosamente questa verità. Le cose in cui hanno riposto la loro fiducia si rivelano incapaci di fornire la sicurezza che cercano. Le potenze straniere e gli dèi a cui si rivolgono per protezione non possono salvarli. Pensate al mondo di oggi, nel momento in cui scrivo. È proprio in quel momento che Dio dice:

“Vedete ora che io, io sono Colui, e con me non c'è nessun Dio”.”

Il rabbino Samson Raphael Hirsch zt”l spiega l'espressione raddoppiata “Io, io sono Lui” come una dichiarazione che solo Dio è assoluto. Egli non dipende da nulla, mentre tutto il resto dipende da Lui. Tutto ciò che è esistito in passato proveniva in ultima analisi da Lui, e quindi, quando ogni altra fonte di fiducia è scomparsa, il futuro può ancora provenire da Lui.

Ecco perché le parole che seguono sono così potenti:

“Io do la morte e do la vita; io ferisco e guarisco”.”

Non esiste un potere responsabile della vita e un altro della morte; una fonte di benedizione e un'altra a cui dobbiamo rivolgerci quando la vita si fa dolorosa. Il Dio che regna quando le cose vanno bene non ha cessato di regnare quando vanno male. Colui che ha permesso la ferita rimane la fonte da cui può venire la guarigione.

Questo non significa che comprendiamo il perché di ogni evento doloroso. Ha'azinu parla della storia di Israele all'interno di un racconto profetico in cui sono state rivelate le cause della sua sofferenza. Non possiamo semplicemente guardare alla sventura di un'altra persona – o persino alla nostra – e annunciare perché Dio l'abbia permesso.

Ma possiamo sapere qualcosa su ciò che la sofferenza non significa. Non significa che qualche potere indipendente abbia preso il controllo del mondo di Dio. Non significa che Dio abbia cessato di essere Dio. E non significa che, poiché una via verso il futuro è scomparsa, non possa esserci un futuro.

È qui che il monoteismo diventa qualcosa di più di una semplice teologia.

Gli esseri umani dipendono naturalmente dalle cose create. Abbiamo bisogno di cibo, denaro, medicine, lavoro, governi, comunità, famiglia e altre persone. Non c'è niente di male in questo. Dio ha creato un mondo in cui otteniamo risultati attraverso mezzi ordinari e ci si aspetta che li usiamo responsabilmente.

Il pericolo inizia quando confondiamo i mezzi con la fonte.

Un lavoro può essere il mezzo attraverso cui mi guadagno da vivere, ma non è la fonte ultima del mio futuro. Un medico può essere il mezzo attraverso cui arriva la guarigione, ma il medico non è la fonte della vita stessa. Un'altra persona può offrire aiuto, opportunità, sicurezza o amore, ma nessun essere umano possiede un potere indipendente da cui dipenda l'esistenza stessa.

Possiamo quindi credere intellettualmente in un unico Dio, pur costruendo un mondo pratico popolato da poteri minori dai quali immaginiamo che tutto dipenda. Se perdo questo, sono finito. Se questa persona non può aiutarmi, non c'è soluzione. Se questo piano fallisce, non c'è altro da cui possa provenire il mio futuro.

Ha'azinu contesta tale presupposto.

Il rabbino Hirsch spiega le parole finali del versetto:

“Non c’è nessuno che possa liberare dalla Mia mano”—

alla luce del tentativo di Israele di cercare protezione altrove. Israele immaginava che rivolgendosi ad altre potenze avrebbe in qualche modo potuto sottrarsi alla sovranità e alla guida di Dio. Alla fine avrebbe scoperto che non c'è nessun luogo al di fuori della Sua sovranità in cui rifugiarsi.

Per un noachide, questa è una delle implicazioni più profonde del riconoscimento dell'unico Dio. Dovremmo fare progetti, lavorare sodo, cercare aiuto competente, costruire relazioni, risparmiare denaro, usare la medicina e impiegare ogni mezzo legittimo a nostra disposizione. Ma a nessuna di queste cose si dovrebbe chiedere di sopportare il peso che appartiene solo a Dio.

Le cose create possono fallire proprio perché sono cose create.

Dio non lo fa.

Questa distinzione diventa particolarmente importante quando qualcosa da cui dipendevamo ci viene improvvisamente tolto. La perdita può essere davvero dolorosa. Può cambiare profondamente le nostre vite. La fede non richiede di fingere il contrario. Ma ciò che abbiamo perso non è mai stata la fonte ultima di ciò che è giunto attraverso di essa.

Quando tutto il resto fallisce, Ha'azinu ci chiede di ricordare ciò che è sempre stato vero:

Non esiste altra fonte indipendente della nostra esistenza, della nostra guarigione o del nostro futuro.

Ora, riflettete sulle seguenti domande:

  1. Qual è la differenza tra credere che esista un solo Dio e vivere effettivamente come se solo Dio possedesse un potere indipendente?
  2. Quale mezzo legittimo di sicurezza – denaro, lavoro, un'altra persona, un'istituzione o qualcos'altro – saresti più tentato di scambiare per la fonte della tua sicurezza?
  3. Perché è importante distinguere tra confidare in Dio e rifiutare di utilizzare i mezzi ordinari che Egli ha messo a disposizione del mondo?
  4. Quando un piano importante o una fonte di sostegno falliscono, tendi a viverlo come la perdita di una possibile strada o come la perdita del tuo futuro stesso?
  5. Come possono le parole "Ho ferito e guarirò" rafforzare la fede senza portarci ad affermare di sapere perché certe persone soffrono?
  6. Cosa cambierebbe nella tua vita se considerassi le cose da cui dipendi come strumenti anziché come fonti ultime?

Shabbat Shalom!

Di Rabbi Tani Burton

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