Dev. 23:4-5: Nessun Ammonita o Moabita entrerà nella comunità di Hashem, neppure la loro decima generazione entrerà nella comunità di Hashem, perché non vi hanno accolto con pane e acqua lungo il cammino, quando uscivate dall'Egitto...
Dev. 25:17-19: Ricordati di ciò che ti fece Amalek durante il viaggio, quando uscivate dall'Egitto. Ti incontrò durante il cammino... Cancellerai la memoria di Amalek sotto il cielo, non lo dimenticherai.
La Parashà delinea una serie di Mitzvot relative alle nazioni che danneggiarono il popolo ebraico durante la loro permanenza nel deserto. In primo luogo, la Torah riporta l'episodio in cui le nazioni di Ammon e Moab si rifiutarono di fornire al popolo ebraico pane e acqua di cui avevano tanto bisogno mentre si trovava nel deserto. Questa azione fu notevolmente aggravata dal fatto che queste nazioni dovevano la loro stessa esistenza al Patriarca del popolo ebraico, Abramo. Abramo salvò la vita di suo nipote Lot, il progenitore di queste due nazioni, quando fu catturato dai Quattro Re. Eppure, dimostrarono di essere un popolo molto ingrato, rifiutandosi di provvedere ai bisogni primari del popolo ebraico. Di conseguenza, la Torah comanda che è proibito a un convertito maschio moabita o ammonita di sposare un ebreo, e questo vale anche per i discendenti di tale convertito all'infinito.
Alla fine della Parashà, la Torah ricorda le terribili azioni di Amalek, che attaccò il vulnerabile popolo ebraico nel deserto, quando ogni altra nazione temeva di farlo, a causa dei grandi miracoli avvenuti durante l'Esodo dall'Egitto. A causa di questo comportamento atroce, Dio ordina al popolo ebraico di sterminare l'intera nazione e tutto ciò che le era connesso.
Sembrerebbe che le azioni di Amalek e il conseguente comando di sterminarlo indichino che Amalek sia considerato di gran lunga peggiore di Ammon e Moab. Tuttavia, analizzando ulteriori leggi relative ad Amalek, emerge una difficoltà significativa: è evidente dal Rambam1 e Ra'avad2 che il comando di distruggere Amalek non si applica se un amalecita confuta l'atteggiamento eretico e odioso della sua nazione. Inoltre, un autentico convertito amalecita è accettato nel popolo ebraico e gli è permesso di sposare una persona del popolo ebraico.3! Come è possibile che un moabita convertito e i suoi discendenti siano trattati così duramente da non poter mai sposare un ebreo, mentre un amalecita può farlo?
Una possibile risposta a questa domanda può essere trovata approfondendo la radice dei fallimenti di queste nazioni: i difetti di Ammon e Moab sono di natura caratteriale. Nel loro rifiuto di aiutare il popolo ebraico in modo basilare, dimostrarono di essere intrinsecamente ingrati. Questo è un tratto caratteriale così negativo che è radicato in questa nazione al punto che la Torah comanda che, anche se un Ammonita o un Moabita si converte, non potrà mai sposare un ebreo, perché ciò farebbe sì che i loro tratti negativi si infiltrino nel popolo ebraico.
Al contrario, i difetti di Amalek non sono direttamente collegati a tratti negativi, ma piuttosto rientrano nell'ambito della prospettiva (hashkafa). Il loro sistema di credenze contraddice tutto ciò che è contenuto nella Torah e il loro obiettivo è distruggere la nazione ebraica e ciò che essa rappresenta. Per quanto negativo sia questo, poiché si tratta essenzialmente di un atteggiamento e non di un tratto radicato, è possibile sradicare e cambiare la propria prospettiva. Di conseguenza, se un amalecita dimostra di aver sinceramente rifiutato tutto ciò che la sua nazione d'origine rappresenta, allora gli è permesso sposare un ebreo, perché non c'è il rischio che gli aspetti negativi di Amalek si infiltrino nel popolo ebraico.4.
Questa idea può essere usata per rispondere a un'altra domanda difficile relativa ad Amalek. Al re Saul fu ordinato di annientare Amalek, e distrusse tutti tranne Agag.5. Eppure, pochi mesi dopo, il Profeta ci dice che Davide stava combattendo gli Amaleciti6. Da dove provenivano tutti questi Amaleciti? Un possibile approccio è che, proprio come un Amalecita può rifiutare la prospettiva di Amalek e quindi liberarsi dall'obbligo di essere distrutto, un non-Amalecita può assumere la prospettiva di Amalek e quindi essere considerato nella categoria di un Amalecita, e attirarsi addosso l'obbligo di essere distrutto.7.
L'idea che si possa unirsi a un'altra nazione non è limitata ad Amalek. Lo stesso approccio può essere utilizzato per spiegare come la nazione di Madian combattesse contro la nazione ebraica al tempo di Gidone, quando i Madianiti furono annientati in battaglia contro la nazione ebraica nel deserto.
Se così fosse, sorge spontanea la domanda se questa idea si applichi anche ad Ammon e Moab: se una persona che non è geneticamente discendente di Moab, ad esempio, assume l'identità di un moabita, è proibito a un ebreo sposarlo se si converte? Questa questione è oggetto di una controversia nella Gemara.8, ma la conclusione è che una persona del genere non assume lo status halachico di un Moabita perché Sencharib ha disperso tutte le nazioni, e quindi si può presumere che una persona che vive a Moab e si definisce Moabita non sia un discendente dei Moabiti della Torah, e quindi si possa sposare un tale convertito. Perché qui non diciamo che egli assume lo status halachico di un Moabita? La risposta si basa sul principio di cui sopra, ovvero che il problema principale con i Moabiti non è la loro prospettiva, ma i loro tratti caratteriali. I loro tratti negativi sono così profondamente radicati che influenzeranno tutti i discendenti futuri. Tuttavia, questo non si applica a una persona che non discende geneticamente dai Moabiti originali. Pertanto, anche se si identifica come Moabita e ne assume gli atteggiamenti, non è incluso nel divieto di sposare un convertito moabita.
Abbiamo visto che, mentre i tratti intrinseci di una nazione non possono essere cambiati in modo significativo, la sua prospettiva può essere cambiata. A livello personale, questo ci insegna quanto sia importante sviluppare una visione autentica della Torah attraverso lo studio di opere appropriate di filosofia ebraica e mussar (crescita personale).9. In questo modo si può anche migliorare il proprio carattere, poiché una buona prospettiva può insegnare a una persona come migliorare i propri tratti caratteriali.
Di Rabbi Yehonasan Gefen
NOTE
- Mishneh Torah, Hilchot Melachim, Capitolo 6, Halacha 4.
- Hasagot HaRa'avad, Ibid.
- Una prova di ciò è che la Gemara ci dice che i discendenti dell'amalecita Haman appresero la Torah a Bnei Brak. Esistono fonti rabbiniche che sembrano contraddire la sentenza del Rambam. Si veda Mishbetsot Zahav, Shmuel Beit, pp. 18-20, per un'ampia discussione su questo argomento.
- Analogamente, il Drashot HaRan spiega che Abramo non voleva che Isacco sposasse un membro della nazione cananea a causa dei loro tratti caratteriali intrinsecamente negativi. Mentre, nonostante Lavan avesse credenze molto negative, Abramo voleva che Isacco sposasse i suoi figli, perché i tratti caratteriali intrinseci delle loro famiglie non erano malvagi.
- Shmuel Aleph, Capitolo 15.
- Shmuel Beit, Capitolo 1.
- Il rabbino Yisrael Reisman sottolinea che questo vale solo se qualche vero Amalecita è ancora in vita. Una volta che saranno stati tutti annientati, non sarà più possibile presumere l'identità amalecita. Si veda anche Mishbetsot Zahav, Shmuel Beit, p. 6 per una risposta alternativa in nome del Siach Mordechai.
- Brachot, 28a.
- Possibili esempi di questo sono: Michtav M'Eliyahu di Rabbi Eliyahu Dessler; Sichot Mussar del rabbino Chaim Shmuelevitz; Alei Shor del rabbino Shlomo Wolbe; Torat Avraham di Rabbi Avraham Grodzinsky, hy”d', Mashgiach di Slobodka, e suocero di Rabbi Wolbe e Rabbi Chaim Kreiswirt.
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