Vayeira (Genesi 18-22 )

בס "ד

Bereishis, 22:1-2: “E fu dopo queste cose che Dio mise alla prova Abramo, e gli disse: Abramo, e lui rispose: Eccomi. E disse: Per favore, prendi tuo figlio, il tuo unico figlio, che ami, Isacco…”
Rashi, Bereishis, 22:1, Dh: Achar Hadevarim: …“E alcuni dicono che [si riferisce] alle parole di Ismaele, che si stava glorificando su Isacco perché era stato circonciso all'età di tredici anni, e non protestò. Isacco gli disse: 'Ti stai glorificando su di me per un solo membro? Se il Santo, Benedetto Egli sia, mi dicesse: 'ucciditi davanti a Me', non mi asterrei'‘.‘

Uno degli aspetti meno discussi del sacrificio di Isacco è la presenza di Ismaele, insieme a Eliezer, tra gli uomini che accompagnarono Abramo nel suo cammino verso il Monte Moria. Abramo aveva bisogno di due uomini che lo accompagnassero e ha senso che Eliezer e Ismaele fossero quegli uomini. Tuttavia, Ismaele era stato bandito dalla casa di Abramo molti anni prima e non troviamo alcuna menzione esplicita del suo ritorno. Infatti, Tosefot1 Si dice che Ismaele tornò da Abramo solo il giorno stesso della Legazione. Chiaramente, non si trattava di una coincidenza, e sembra che ci fosse una ragione specifica per cui Ismaele tornò quel giorno, per accompagnare Abramo alla Legazione.

È interessante notare che il nome di Ismaele compare anche nella spiegazione dei nostri Saggi dell'inizio della descrizione della Torah del sacrificio di Isacco. Dio dice ad Abramo: "Prendi tuo figlio, il tuo unico figlio, colui che ami, Isacco".2 Rashi, basato sul Talmud3, elabora questa conversazione: Quando Dio disse "tuo figlio", Abramo rispose che aveva due figli: Ismaele e Isacco. Dio aggiunse poi che era il tuo unico figlio, ma ancora una volta Abramo rispose che entrambi erano gli unici figli di mogli diverse, quindi Dio specificò ulteriormente che si riferiva a "quello che ami", ma ancora una volta Abramo disse che li amava entrambi, finché Dio non disse esplicitamente "Isacco".

Rashi spiega che Dio non disse subito "Yitzchak", poiché si potrebbe pensare che Abramo sarebbe rimasto sorpreso da un'istruzione così improvvisa e drammatica e quindi avrebbe agito in modo avventato. Di conseguenza, Dio diede gradualmente il comando per dare ad Abramo il tempo di pensare e riflettere. Tuttavia, il rabbino Daniel Glatstein sottolinea che ci sono molti modi per dare una notizia in modo che non sia sorprendente, quindi perché Dio pronunciò deliberatamente il comando in modo tale da confondere Abramo su quale figlio intendesse?

Un'ulteriore domanda è: come avrebbe potuto Abramo ragionevolmente pensare che Dio intendesse Ismaele invece di Isacco, dal momento che sapeva già che Ismaele era malvagio, mentre Isacco era giusto.4

Uno degli scopi del sacrificio di Isacco era quello di stabilire Isacco come unico erede spirituale di Abramo e della Terra d'Israele. Fino a quel momento, sebbene Ismaele fosse stato espulso dalla casa di Abramo molti anni prima, non c'era stato alcun rifiuto definitivo nei suoi confronti come eredi. Pertanto, Dio fece tornare Ismaele quel giorno, in modo che fosse esplicitamente rifiutato e Ismaele fosse scelto. Tuttavia, Abramo non lo sapeva; piuttosto, vide solo che Ismaele era tornato proprio il giorno del sacrificio e la sua immediata reazione all'improvvisa apparizione di Ismaele in quel giorno significò che era lui quello da sacrificare. Di conseguenza, Dio usò deliberatamente tutti gli aggettivi (tuo figlio, il tuo unico figlio, che ami) per comunicare ad Abramo che considerava solo Ismaele il figlio su cui riversare il suo amore e da cui dipendeva il futuro.

In particolare, Dio voleva mostrare ad Abramo che solo Yitzchak aveva un profondo legame con la posizione del Tempio sul Monte Moriah dove alla fine ebbe luogo l'Akeidah: quando Abramo si avvicinò al Monte Moriah, il Daat Zekeinim5 Spiega di aver visto la Shekhinàh, la Presenza Divina, rappresentata da una nuvola che copriva la montagna. Chiese poi a Isacco se anche lui avesse visto la stessa cosa e lui rispose affermativamente. Chiese poi a Ismaele ed Eliezer cosa avessero visto e loro risposero di non aver visto nulla. Abramo allora disse loro: "Restate qui con l'asino". Stava comunicando loro che erano allo stesso livello spirituale di un asino e avevano un livello di connessione altrettanto basso con il luogo del Tempio. Questo dimostrò ad Abramo che, poiché Ismaele non aveva alcun apprezzamento per la santità del Tempio, non poteva ovviamente rivendicare alcun diritto su Eretz Yisrael, poiché non era al livello per apprezzarlo.

Tutto ciò insegna che l'Aqidah non mirava solo a stabilire Isacco come unico erede spirituale di Abramo e di Eretz Yisrael, ma anche a rifiutare esplicitamente che Ismaele avesse un reale legame con l'area del Tempio e, in effetti, con l'intera terra d'Israele. In questo senso, il rabbino Glatstein solleva un'osservazione affascinante riguardo al rapporto tra le altre religioni monoteiste e l'Aqidah. I cristiani non alterano affatto questa storia né altre parti della Torah, anzi la chiamano Antico Testamento e affermano falsamente che sia stata sostituita da qualcos'altro. Tuttavia, i musulmani alterano la Torah e modificano la narrazione dell'Aqidah sostituendo Isacco con Ismaele. Lo fanno perché sanno che il resoconto dell'Aqidah nella Torah dimostra l'ascendenza di Isacco su Ismaele, che conferisce quindi al popolo ebraico il legittimo diritto al Monte del Tempio. I musulmani se ne rendono conto e quindi modificano la storia per fare di Ismaele il figlio prescelto e affermare il loro diritto alla terra d'Israele e al Monte del Tempio, qualcosa per cui combattono ancora oggi. Eppure, in realtà, è evidente nel loro stesso libro, il Corano, che non hanno alcun reale collegamento con Gerusalemme e il Monte del Tempio, poiché non vengono menzionati nemmeno una volta. Al contrario, Gerusalemme è menzionata oltre settecento volte nel Tanach.

Abbiamo visto quanto sia attuale il messaggio dell'Aqidah ancora oggi. Ed è proprio questo messaggio a causare il grande odio che molti musulmani nutrono per il popolo ebraico, poiché dimostra che non raggiungeranno mai la Terra Santa. In questo senso, il rabbino Yitzchak Hutner fu rapito da terroristi arabi. Quando fu rilasciato, disse a Rav Moshe Feinstein di essere stato colpito dall'odio degli arabi nei loro confronti, perché non avrebbero mai ereditato la terra.

Una lezione che si può trarre da queste idee è che per meritare davvero la Terra e il Monte del Tempio, dobbiamo avvicinarci ad essi con la dovuta riverenza, rendendoci conto che sono essenziali nella nostra connessione con Dio.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

1. Baalei HaTosefot, Vayeiram Capitolo 22, Versetto 1, Os 9, citato in 'Il Mistero e la Maestà' (scritto da Rabbi Daniel Glatstein), p.121.

2. Bereishit, 22:2.

3. Sinedrio, 69b.

4. Molte delle domande e delle idee contenute in questo approccio si basano sul meraviglioso saggio del rabbino Glatstein, ibid, pp. 119-137. Si veda il saggio completo per ulteriori spunti su questo argomento.

5. Daas Zekeinim, 22:5.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Leggi di più di questo articolo di Aish.com

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.