VOTI E ANNULLAMENTO DEI VOTI

בס "ד

UN PENSIERO SU PARSHAT MATOT 5784

Voti nella Parasha

Questa parasha affronta alcune specifiche mitzvot ebraiche che non sono rilevanti per i Noachidi. Tuttavia, possiamo concentrarci sulla parola "“Neder” all’inizio della parasha. Il termine ebraico “Neder”" si riferisce a una promessa verbale volontaria che è una dichiarazione di impegno personale a fare qualcosa o ad astenersi dal fare qualcosa.

Un neder può essere pronunciato in modo condizionale. Ad esempio, si potrebbe promettere di donare una certa somma di denaro in beneficenza se una particolare preghiera a Dio viene esaudita. (Esiste anche il concetto di pronunciare un neder per osservare un comandamento che si è già obbligati a osservare. Ma questo viene fatto solo per rafforzare la propria determinazione a osservare un comandamento che si ha difficoltà a osservare). In ogni caso, pronunciare un neder è sconsigliato, perché infrangerlo viola l'obbligo di osservarlo, come spiegato di seguito. Pertanto, quando si dichiara che si farà o non si farà qualcosa, è bene includere le parole "senza voto".“ (“b'li neder”).

La prima menzione di un “Neder”

La prima volta che la parola “Neder”"appare nella Torah ed è il voto fatto da Giacobbe dopo aver lasciato casa per sfuggire al fratello Esaù, che voleva ucciderlo. Si sdraiò su quello che oggi è il Monte del Tempio, dove ebbe il sogno della scala con angeli che salivano e scendevano. In Genesi 28, leggiamo:

La parola "וַיִּירָא" ("ebbe paura") è intesa come "timore reverenziale", a indicare che rimase impressionato nel rendersi conto della santità del luogo dopo un sogno così straordinario in cui Dio gli aveva parlato. D'altra parte, Giacobbe aveva avuto paura durante il suo viaggio fino a quel momento, mentre si trovava di fronte all'ignoto. Quindi, vediamo che il voto che fece era quello di "risvegliare" l'aiuto di Dio attraverso una promessa condizionale.

Voti in tempi di paura e stress

Tutti attraversano momenti di paura e stress. È consigliabile per i Noachidi fare un voto in tali momenti [o in generale], come fece Giacobbe, promettendo qualcosa di tangibile in cambio della liberazione da Dio? [1] In Il Codice Divino[2], afferma:

…chi si trova in una situazione disperata può fare voto a Dio nelle sue preghiere, affinché la sua promessa e la buona azione che intende compiere siano valide per salvarlo da una situazione disperata. In questa situazione, dovrebbe dire: "Con la presente faccio voto che farò questo e quello, se sarò salvato da questo problema". Forse, grazie al voto promesso, sarà salvato.[3]

Non è sempre consigliabile pronunciare tali voti in momenti di stress senza un'attenta riflessione. I voti implicano un impegno che deve essere mantenuto e non farlo può portare a conseguenze negative. Pertanto, sebbene pronunciare un voto possa essere un atto sincero e significativo, è opportuno affrontarlo con cautela.

L'obbligo di mantenere i voti

Sebbene non vi sia alcun comandamento specifico per i Noachidi di adempiere ai loro voti, qualsiasi essere umano virtuoso riconoscerebbe che è la cosa giusta da fare, perché da questo dipendono fiducia e integrità. Questo principio è evidente in diverse narrazioni bibliche.

Ad esempio, in Genesi 31:13, Dio ricorda a Giacobbe il suo voto:

Inizialmente Giacobbe esitò a mantenere il suo voto subito dopo il ritorno nella terra, il che ebbe conseguenze negative per lui. Si insegna che se Giacobbe avesse mantenuto il suo voto immediatamente, l'incidente negativo che coinvolse Dina avrebbe potuto non verificarsi. Questo sottolinea l'importanza di mantenere le promesse.

L'importanza di mantenere le promesse la vediamo anche nelle storie di Abramo e Abimelech, e di Giuseppe e Giacobbe, che implicavano un giuramento.

Abramo fece una promessa al re Abimelech. In Genesi 21:22-34, Abramo e Avimelech stipulano un trattato, in base al quale Abramo sarà in pace con la dinastia di Avimelech e il loro regno. Abramo dona ad Avimelech pecore e bovini per suggellare l'accordo. Il luogo viene chiamato Be'er-Sheva ("Pozzo del Giuramento"), in ricordo del giuramento di Abramo (shavu'a in ebraico).

In un altro caso, Giuseppe fa una promessa a suo padre Giacobbe (Israele) in Genesi 47:29-31. Giacobbe chiede a Giuseppe di giurare che lo avrebbe seppellito nella grotta di Macpela (la tomba dei Patriarchi) a Canaan anziché in Egitto. Giacobbe lo chiese perché era consapevole che se il Faraone in seguito avesse reso difficile a Giuseppe seppellirlo a Canaan, Giuseppe avrebbe potuto affermare di aver fatto un giuramento solenne. Giuseppe quindi giura che esaudirà questa richiesta.

Questi esempi dimostrano che, sebbene l'adempimento di voti e giuramenti non sia esplicitamente comandato ai Noachidi, è logicamente considerato un comportamento morale corretto.

Il processo di annullamento

È fondamentale che tutti riflettano attentamente prima di fare un voto, poiché un voto potrebbe essere infranto facilmente e, per i non ebrei, l'annullamento richiede almeno un'altra persona e l'aderenza a regole specifiche. (Vedi Il Codice Divino 4a edizione, Parte III, capitolo 4, "Annullamento dei voti e delle promesse e voti fatti secondo la comprensione del pubblico", pp. 227-232, per le regole applicabili ai non ebrei). Il fatto che l'annullamento dei voti si applichi anche a un non ebreo può essere appreso da Trattato Sotah 36b:

Anni dopo, Quando Giuseppe detto a Faraone: “Mio padre mi ha fatto giurare, dicendo” (Genesi 50:5) che lo seppellissi in Eretz Yisrael, Faraone gli disse: Vai a chiedere la dissoluzione del tuo giuramento.

Ciò risulta chiaro anche dal Talmud di Gerusalemme, Trattato Nazir cap. 9, che discute se un non ebreo possa annullare il suo voto, il che implica che debba mantenerlo, altrimenti non ci sarebbe bisogno di annullamento.[4]

L'importanza di mantenere i voti

Pertanto, un non ebreo deve mantenere il suo voto sulla base dell'intelligenza morale umana, e se non può o ciò gli causerà significative difficoltà impreviste, potrebbe essere possibile che venga annullato da qualcun altro. Dato che non esiste un comandamento che imponga ai non ebrei di mantenere promesse o voti, poiché non sono stati "avvertiti" (cioè comandati) di non "profanare la loro parola", perché un voto non dovrebbe essere infranto?

Voti e bestemmie

In Il Codice Divino, il capitolo sui voti è incluso nella sezione "La proibizione della blasfemia". Questa collocazione sottolinea che voti e giuramenti, spesso pronunciati nel nome di Dio, sono considerati questioni serie nell'ambito della parola. Infrangere un voto pronunciato nel nome di Dio può essere visto come una conseguenza della blasfemia, perché profana la santità del nome di Dio e riflette una mancanza di rispetto per la serietà dell'uso del nome di Dio in un giuramento o in una promessa.

Un esempio discusso nell'articolo su AskNoah.org[5] si riferisce al voto nazireo, un tipo specifico di neder. Rambam spiega che il voto nazireo, che comporta vari divieti e obblighi, è specificamente rivolto ai "figli d'Israele" e non si applica ai Noachidi.

Nell'articolo, si spiega che, tuttavia, ciò non implica che i Noachidi siano liberi di ignorare i propri voti o giuramenti. L'intento di Rambam è che, sebbene i Noachidi non siano vincolati dallo status di nazireato come delineato nella Torah, siano comunque tenuti a onorare i propri voti e giuramenti. Non farlo violerebbe il principio di santificazione del Nome del Cielo. L'articolo spiega che il Talmud insegna che il Nome del Cielo dovrebbe essere reso amato attraverso le proprie azioni. Pertanto, se un gentile fa voto di separarsi dal vino o di offrire sacrifici,[6] Rispettare e adempiere a tale voto è fondamentale per sostenere questo principio, anche se tali voti non fanno parte dei Comandamenti di Noè.

Voti e una società giusta

Inoltre, i non ebrei hanno la responsabilità di stabilire una società giusta, che rientra nel comandamento di "stabilire leggi e tribunali". Mantenere i voti contribuisce alla stabilità e alla prevedibilità della società. Quando gli individui non mantengono le promesse, ciò può portare a caos e disordine, e i procedimenti giudiziari spesso richiedono giuramenti.

Di Angelique Sijbolts

Con i ringraziamenti al Dott. Michael Schulman per il prezioso contributo e feedback e al Rabbino Tani Burton per il feedback

Note a piè di pagina/fonti

[1] Di solito è meglio pregare Dio nei momenti di bisogno e chiedergli aiuto senza fare promesse.
[2] Il Codice Divino di Rabbi Moshe Weiner, 4a edizione, Parte III, capitolo 3 (Leggi dei voti e delle promesse), p. 220.
[3] Lo apprendiamo dal comportamento di Giacobbe, che fece un voto in tempo di angoscia (Gen. 28:20).
[4] Il Codice Divino 4a edizione, Parte III, capitolo 3 (Leggi dei voti e delle promesse), p. 220, nota 67.
[5] Articolo: “Due tipi di obblighi nel codice noachide,” che è la traduzione di un discorso del Rebbe di Lubavitch.

[6] Nei tempi moderni, con l'assenza del Santo Tempio di Gerusalemme, l'offerta di sacrifici da parte dei Gentili dovrebbe essere scoraggiata. Pertanto, se un Gentile fa voto di offrire un sacrificio, dovrebbe essere incoraggiato a far annullare il voto. Vedi Il Codice Divino, Parte I, capitolo 7 (Offerte sacrificali).

Testi Mechon Mamre

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.