PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Mishpatim (Esodo 21-24)

Serie: La luce guida

La porzione della Torah di questa settimana si concentra su molte delle leggi che regolano il rapporto tra l'uomo e i suoi simili. La Torah ci insegna anche come determinare e far rispettare queste leggi, attraverso l'idea di un Beit Din – la Corte di giustizia il cui compito è stabilire quale parte è colpevole in una determinata controversia e supervisionare l'amministrazione della giustizia.

Come determina la Corte di Giustizia la legge in ogni caso? La Torah dice acharei rabim lehatot” – “la questione sarà orientata verso la maggioranza”.1 Ciò insegna che nel caso probabile in cui non tutti i giudici della Corte di giustizia siano d'accordo unanimemente, essi dovrebbero pronunciarsi in conformità con l'opinione della maggioranza.

Sorge spontanea la domanda sul perché seguiamo sempre la maggioranza. In parole povere, la Corte di Giustizia deve emettere una qualche sentenza affinché abbia senso seguire la maggioranza, ma è così semplice che possiamo essere così certi che la minoranza abbia torto? La risposta a questa domanda può essere ricavata dal Talmud.2

Ci fu una disputa tra la maggior parte dei rabbini del Sinedrio e Rebbe Elizer riguardo alla possibilità che un certo forno potesse o meno ricevere impurità. Rebbe Eliezer offrì una serie di argomenti a sostegno della sua posizione, ma i rabbini non li accettarono. Chiese quindi diversi miracoli per dimostrare che la sua opinione era corretta in Cielo. I rabbini rimasero impassibili. Infine, il Talmud riporta:

“Poi disse loro: "Se l'halakhah è come me, che lo dimostrino dal Cielo". Una voce celeste (Bat Kol) si levò e disse: "Perché vi opponete a Rabbi Eliezer, che l'halakhah segue ovunque?" Rabbi Yehoshua si alzò in piedi e disse:, Lo v'Shamayim he – Essa [la Torah] non è in Paradiso!' Qual è il significato di, 'Non è in Paradiso?' R'Yirmiyah disse: "Per l'attenzione di un Bat Kol, una voce dal Cielo, perché Tu [Dio] hai già scritto nella Torah sul Monte Sinai: "la questione sarà incline verso la maggioranza".‘

Nonostante in Cielo concordassero chiaramente con Rabbi Eliezer, Rabbi Yehoshua delineò l'atteggiamento dell'Halakhah nei confronti dell'intervento celeste in questioni halakhiche. Sin dal dono della Torah, il potere di determinare l'Halakhah è affidato alla Corte di Giustizia e segue la maggioranza. Il Rambam, nella sua Introduzione al Commentario della Mishnah, esprime questo concetto nel modo seguente:

“E sappiate che la profezia non influenza né le spiegazioni della Torah né la derivazione dei dettagli dei suoi comandamenti attraverso i principi di derivazione esegetica. Piuttosto, il modo in cui Yehoshua e Pinchas condussero la loro indagine e il loro ragionamento è lo stesso modo in cui Ravina e Rav Ashi eseguirono i loro... Dio non ci ha permesso di imparare dai Profeti, ma solo da uomini saggi, uomini di ragionamento e conoscenza. La Torah non dice: "Verrete al Profeta che sarà in quei giorni", piuttosto: "Verrete al Kohen e al giudice".‘3

Ora possiamo comprendere come la Corte Suprema possa ignorare totalmente la minoranza quando si tratta di determinare l'halakhah. Non che siamo certi che la minoranza abbia torto, piuttosto la definizione stessa dell'halakhah "corretta" è la conclusione della maggioranza della Corte Suprema. La parola "legge" – "halakhah" – significa "andare", riferendosi alla via che Dio vuole che percorriamo nella vita, ed è in accordo con la maggioranza della Corte Suprema, anche se sappiamo per certo che persino Dio stesso non è d'accordo con la loro conclusione.4

Tutto ciò è giusto e giusto, ma qualcuno potrebbe chiedersi come questo concetto di seguire la maggioranza si applichi alla propria vita in generale e all'osservanza halachica in particolare. Dopotutto, non abbiamo più un tribunale, quindi sembrerebbe che l'esortazione a seguire la maggioranza sia obsoleta. Tuttavia, non è così. In effetti, anche dopo la cessazione delle attività del Sinedrio, si è continuato a discutere a lungo se fosse ancora possibile applicare l'idea di seguire la maggioranza. Il principale saggio che ha sostenuto la sua validità è stato Rabbi Yosef Karo, autore del Beit Yosef e dello Shulchan Aruch, l'opera fondamentale del diritto ebraico.5

Egli pose un dilemma molto serio nella sua generazione su come sapere come determinare l'halacha. Riteneva che persino grandi saggi come lui non fossero in grado di decidere quale delle Rishonim (i commentari precedenti) sono corretti. Di conseguenza, decise che il modo migliore per determinare l'halakhah fosse seguire la maggioranza. Sorse la questione del numero di commentari esistenti, quindi chi dovesse essere incluso nella valutazione della maggioranza. A questo punto, il Beit Yosef avanzò una proposta molto innovativa e decise di includere solo tre dei commentari principali: il Rif, il Rambam e il Rosh. Ogni volta che questi tre stabilivano una certa regola, egli seguiva la maggioranza, anche se molti altri commentari stabilivano diversamente.6

Nonostante il disaccordo di diverse autorità, lo Shulchan Aruch divenne la base della legge ebraica per tutti gli ebrei. Tuttavia, i problemi non finiscono qui, poiché sono emersi numerosi casi e questioni che non sono stati affrontati dallo Shulchan Aruch: in questi casi, dobbiamo seguire anche la regola della maggioranza? E in tal caso, come stabiliamo la maggioranza?

Il Rashba7 affronta questa questione e cita il Talmud che spiega cosa fare quando due rabbini discutono sull'halacha in un caso specifico.8 Il Rashba osserva che questo avviene quando ci sono numeri uguali da entrambe le parti, ma se c'è una maggioranza si deve seguire la maggioranza. Tuttavia, il Rashba conclude che queste regole non si applicano quando la persona ha un Rav. Sottolinea che ci sono comunità che seguono un solo Rav, come il Rambam, in tutti i casi, nel qual caso si considera che il Rambam sia il loro Rav.

Dato che è praticamente impossibile stabilire la maggioranza nella maggior parte delle domande9, sembra molto più consigliabile seguire un solo rabbino quando possibile. Infatti, Rabban Gamliel nell'Etica dei Padri10 ci esorta a farci un rabbino e i commentari spiegano che questo si riferisce a un rabbino che darà sentenze legali.11

Abbiamo visto come il concetto di perseguire la maggioranza non sia limitato al periodo del tribunale, ma sia piuttosto la base di gran parte dell'halakhah che seguiamo. Eppure, in pratica, il modo ideale per avvicinarsi alla legge ebraica è seguire un solo rabbino.

Note

  1. Shemot, 23:2.
  2. Bava Metsiah, 59a.
  3. Introduzione a Peirush HaMishnayot, vedi anche Hilchot Yesodei Torah, 9:1.
  4. Questo approccio si basa in gran parte sull'eccellente sefer scritto da Rav Immanuel Bernstein shlit'a: 'Dimensions in Chumash', pp. 431-437.
  5. È vero che gli ashkenaziti seguono il Rama che scrisse aggiunte allo Shulchan Aruch laddove non era d'accordo o laddove il Minhag tra gli ashkenaziti si discostava da quello dei sefarditi. Tuttavia, in molte aree, l'halakhah segue universalmente lo Shulchan Aruch.
  6. Utilizzò altri principi per le situazioni in cui i Rishonim non emettevano una sentenza. Ci fu molto dibattito su questa decisione e molti contemporanei non erano d'accordo con il Beis Yosef per diverse ragioni. Vedi Introduzione a Darchei Moshe; Introduzione a Yam Shel Shlomo; Netivot Olam, Netiv HaTorah, Capitolo 15.
  7. Teshuvas HaRashba, 253.
  8. Avodah Zara, 7a. Per i dettagli vedi qui.
  9. Uno dei problemi da affrontare è come decidere quali autorità includere nella valutazione della maggioranza.
  10. Etica dei Padri, 1:16.
  11. Bartenura, ibid.

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