Naso (Numeri 4:21-7:89)

Bamidbar, 5:2: “Parla ai figli d'Israele e di' loro: 'Un uomo o una donna quando fa voto di essere nazireo per Hashem'‘.”
Rashi, 5:2: Dh:“…perché la porzione di Nazir è vicina alla porzione di Sotah? Per insegnare che chiunque veda una Sotah in disgrazia si separerà dal vino, poiché porta all'immoralità.”

La porzione della Torah di Nasso delinea la Mitzvah di Sotah e segue immediatamente la Mitzvah di Nazir, in base alla quale una persona si astiene dal bere vino, dal tagliarsi i capelli e dal entrare in contatto con i morti. Rashi, citando la Gemara in Sotah¹, spiega che la Sotah si è lasciata coinvolgere in comportamenti immorali e ha subito l'umiliazione tipica della Sotah. Molto spesso, il catalizzatore di tale comportamento è il consumo eccessivo di vino, quindi, una persona che vede cosa accade alla Sotah, può essere motivata a voler evitare i suoi errori, e quindi diventa un Nazir a cui è proibito bere vino.

Tuttavia, la Gemara a Nazir² riporta una storia che insegna una ragione diversa per cui un certo individuo divenne un nazireo. Shimon haTzaddik (il giusto) disse: "Per tutta la mia vita non ho mai mangiato l'offerta di riparazione di un impuro nazistar se non una volta (quando era convinto che questo individuo accettasse su di sé il Nezirut leggi rigorosamente per il bene del Cielo). Una volta ho visto un Nazir venuto dal Sud (a Gerusalemme per offrire il suo sacrificio) e ho visto che era molto bello, e i suoi capelli erano bellissimi. Gli ho chiesto: 'Figlio mio, cosa ti ha spinto a distruggere questi tuoi bei capelli' (come è richiesto nel rituale di portare il Nezirutsacrifici al termine del periodo di Nezirut)? Mi ha detto: "Ero un pastore e sono andato al pozzo per attingere acqua per le mie pecore. Ho visto il mio riflesso nell'acqua. Ho visto che il mio yetser hara (inclinazione negativa) si stava impossessando di me e stava tentando di cacciarmi dal mondo (a causa dell'arroganza). Ho detto a me stesso inclinazione negativa: ‘"Malvagio, perché ti ecciti tanto per la mia bellezza che un giorno è destinata a trasformarsi in polvere e vermi? Giuro che mi raderò i capelli per amore del Cielo." Shimon haTzadik concluse: "Mi alzai immediatamente, lo baciai sulla testa e lo benedissi: "Figlio mio, possa il numero di coloro che prendono Nezirut voti come i tuoi si moltiplichino in Israele. Di persone come te è scritto: "... un uomo o una donna che pronuncia un Nezirutfare voto di dedicarsi a Hashem.³”

In questa storia, cosa spinse il giovane a diventare un nazireo? Sentimenti di arroganza che nascevano a causa dei suoi bei capelli. A causa di questi sentimenti, divenne un nazireo per farsi crescere i capelli, tagliarli e offrire i sacrifici che li accompagnavano. Eppure, secondo l'insegnamento rabbinico citato da Rashi, una persona diventa un nazireo non per arroganza, ma piuttosto per il desiderio di impegnarsi in comportamenti immorali. Come possiamo interpretare questa incongruenza?

Il Chiddushei Lev⁴ nota una discrepanza simile per quanto riguarda la Mitzvah di Sotah che può aiutarci a rispondere alla domanda sul Nazir. Rashi⁵, citando il Midrash, scrive che una persona si lascia coinvolgere nell'immoralità solo a causa di un ruach shtut (uno spirito di follia). I commentari scrivono che questo si riferisce a uno spirito di desiderio che porta una persona fuori strada. Tuttavia, il Talmud suggerisce una causa diversa per l'immoralità: "Il Rebbe Chiya Bar Abba dice a nome del Rebbe Yochanan: 'Qualsiasi uomo che abbia arroganza alla fine inciamperà in relazioni proibite con una donna sposata'. Ancora una volta, sembra esserci una contraddizione tra le cause del comportamento immorale che può portare al tragico caso del Sotah: è lussuria o arroganza?

Il Chiddushei Lev risponde che la causa diretta del peccato del Sotah è la lussuria, ma che la causa principale della lussuria è l'arroganza. Spiega che quando una persona è arrogante, crede di meritare tutto ciò che desidera e, pertanto, è disposta a infrangere i limiti per ottenere ciò che ritiene di meritare. Il Chiddushei Lev cita un Midrash.⁶ In questo filone, si racconta la storia di un uomo sposato che voleva comportarsi in modo immorale con un'altra donna, ma i suoi piani furono sventati. Sua moglie lo rimproverò dicendo che la maggior parte degli uomini è felice se è sposata, ma lui era avido di qualcosa di più, e la causa di tale avidità era la sua arroganza.

Nelle parole del Chiddushei Lev: "Poiché è tipico dell'uomo desiderare solo cose che, secondo la sua opinione, merita e che può quindi ottenere, se l'uomo non fosse una persona arrogante, non desidererebbe agire immorale con la moglie di un altro uomo, poiché sentirebbe di non meritare più di quello che ha, come accade alla maggior parte degli uomini che sono soddisfatti delle loro mogli e non cercano di più".“

È possibile applicare lo stesso approccio alla contraddizione in Nazir. Abbiamo chiesto che il Talmud in Sotah insegni che una persona diventa un nazir a causa di sentimenti di lussuria, mentre il Talmud in Nazir cita il caso del giovane che divenne un nazir a causa di sentimenti di arroganza. In verità, entrambi i tratti negativi possono indurre una persona a peccare e quindi una persona può essere motivata a diventare un nazir a causa di sentimenti di lussuria o di arroganza. Tuttavia, in base al principio del Chiddushei Lev, la causa sottostante della sua lussuria è in realtà la sua arroganza, perché tale atteggiamento lo porta a credere di avere diritto a ogni tipo di piacere.

Questa idea può forse aiutarci a capire perché Shimon HaTzaddik sospettasse che ogni nazireo che conosceva non agisse per amore del Cielo, ad eccezione di questo giovane. Forse possiamo suggerire che si stesse concentrando sul tratto dell'arroganza, che è la causa principale della giustizia, quindi, sforzandosi puramente di umiliarsi, avrebbe anche controllato le sue brame. Tuttavia, la maggior parte delle persone diventa nazireo perché teme le conseguenze di diventare troppo lussurioso, e sebbene questo sia un atteggiamento lodevole, non affronta la causa profonda dei sentimenti lussuriosi: l'arroganza. Di conseguenza, una persona del genere potrebbe cercare di essere un nazireo, ma potrebbe essere distolta dall'agire totalmente per motivi puri dai suoi sentimenti di arroganza latenti.

Abbiamo imparato che i peccati che implicano l'immoralità hanno spesso alla radice sentimenti di arroganza, quando una persona ha l'atteggiamento di meritare ogni tipo di piacere. Concentrandosi sull'apprezzamento umile di ciò che si ha, si può iniziare ad affrontare la causa principale del comportamento immorale.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note

1. Sotah, 2a.
2. Nazir, 4b.
3. Bamidbar, 6:2.
4. Chiddushei Lev, Nasso, pp.17-18.
5. Bamidbar, 5:12.
6. Bamidbar Rabbah, 9:3.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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