Deuteronomio 29:9-30:20

Nella porzione della Torah di questa settimana, la Torah ci dice: "Questa mitzvah che oggi ti comando non ti è nascosta né lontana. Non è nei cieli perché tu possa dire: 'Chi salirà per noi al cielo, ce lo prenderà e ce lo farà udire, così che possiamo eseguirlo?'. Né è al di là del mare perché tu possa dire: 'Chi passerà per noi all'altra riva del mare, ce lo prenderà e ce lo farà udire, così che possiamo eseguirlo?'".“1

Esiste una grande controversia su cosa si riferisca la parola "mitzvah": Rashi spiega che allude all'intera Torah. Tuttavia, Ramban e Seforno spiegano che si riferisce alla mitzvah di teshuvah (pentimento). Il Netsiv2 concorda sul fatto che la Torah si riferisca alla teshuva, ma capisce, in base alla sua lettura dei versetti, che la Torah si riferisce in particolare alla teshuva m'ahavah – il pentimento per amore – questa è una forma di teshuva molto più elevata di teshuva m'yirah – pentimento per paura. Sulla base di questa lettura, la Torah insegna che il pentimento per amore è facilmente raggiungibile.

Ciò solleva l'ovvia domanda: il pentimento per amore sembrerebbe molto difficile, quindi come può la Torah suggerire che possa essere compiuto con facilità? Un'ulteriore domanda è: il modo in cui si arriva ad amare una persona è conoscerla. Quando una persona ama un'altra persona, è perché la prima persona sa di cosa si tratta. Le persone si apprezzano e si capiscono a tal punto da sviluppare un forte attaccamento. Il problema è che comprendere veramente Dio è al di là delle nostre capacità. Quindi, come possiamo arrivare ad amarlo e come possiamo tornare a lui per "amore"? E ancora, perché è così facile?

Il Netziv risponde facendo riferimento all'idea cabalistica secondo cui Israele e il Santo, Benedetto Egli Sia, sono una cosa sola. Ciò significa che un ebreo e Dio sono intrinsecamente connessi anche senza alcuna conoscenza effettiva l'uno dell'altro. L'esempio più emblematico di questo è quello di un genitore nei confronti di un figlio: un genitore può amare un figlio anche se non lo conosce e anche se non lo vede mai. La prima volta che si incontrano, saranno immediatamente attratti l'uno dall'altro, anche dopo la minima presentazione. Il legame naturale tra genitore e figlio colma qualsiasi lacuna.

Il rabbino Yissachar Frand racconta una storia drammatica in questo senso:

C'era una donna adottata di 49 anni in California, i cui genitori adottivi le avevano detto che era originaria di Israele. La donna aveva sempre notato di avere un aspetto diverso dai suoi genitori. Era ovvio che non fossero i suoi genitori naturali. Iniziò a indagare sul suo passato. Più o meno nello stesso periodo, un giornalista israeliano stava scrivendo un articolo d'inchiesta su uno scandalo che coinvolgeva ebrei marocchini arrivati per la prima volta in Israele all'inizio degli anni '50.

Molte madri marocchine, che non parlavano bene la lingua e non avevano contatti nel Paese, si sono sentite dire che i loro figli erano morti durante il parto. In realtà, questi bambini sono stati rapiti e venduti per l'adozione, sia in Israele che all'estero. La donna californiana si è recata in Israele e ha incontrato il giornalista investigativo. Hanno recuperato alcuni documenti e sono tornati all'ospedale dove era nata. Per farla breve, il test del DNA ha permesso alla donna di rintracciare la madre marocchina, a cui era stato detto che suo figlio era morto poco dopo il parto, 49 anni prima.

Come spiega il rabbino Frand, si trattava di due donne provenienti da culture completamente diverse. Non avevano avuto contatti l'una con l'altra per quasi cinquant'anni, per quasi tutta la vita della figlia. Quando si incontrarono per la prima volta, si abbracciarono e iniziarono a baciarsi e a piangere in modo incontrollabile. La madre non conosceva la figlia, e la figlia non conosceva la madre. Non conoscevano la lingua dell'altra e non potevano nemmeno comunicare se non attraverso le lacrime, i baci e gli abbracci. Perché reagirono in questo modo? Reagirono in questo modo perché si trattava di una madre e di sua figlia.

Questo è ciò che dice il Netsiv: un padre e un figlio, anche se non si sono mai incontrati, quando si incontrano, si sentono attratti l'uno dall'altro dopo la minima presentazione, perché è parte della natura che siano connessi.

Il Netsiv discute anche di come ogni ebreo si connetta a Dio attraverso il mezzo della Torah in particolare. Sembra che, proprio come esiste una connessione intrinseca tra un ebreo e Dio, lo stesso valga tra un ebreo e la Torah, che è il modo per connettersi a Dio. Ciò è confermato dal detto dei Saggi secondo cui a un feto nel grembo materno viene insegnata l'intera Torah e, prima che nasca, un Angelo lo colpisce sopra il naso e gli fa dimenticare la Torah. Tuttavia, la Torah non abbandona la persona, ma penetra profondamente dentro di lui. Il suo compito nella vita è imparare la Torah attraverso il duro lavoro, ma ha una connessione naturale con la Torah che impara, perché è radicata nel profondo della sua anima. Il rabbino Noach Weinberg era solito spiegare, basandosi su questa Gemara, che ogni ebreo conosce profondamente la verità della Torah, quindi quando ascolta la verità, si connetterà intrinsecamente ad essa anche se i valori con cui è stato cresciuto contraddicono totalmente la Torah che sta ascoltando ora.

Pertanto, vediamo che sia la teshuvah che la Torah sono entrambe "facilmente" raggiungibili grazie al legame intrinseco di ogni ebreo con Dio e la Sua Torah. Il nostro compito in questo periodo dell'anno è cercare di attingere a questa connessione naturale, il che potrebbe richiedere la rimozione di strati di sporcizia spirituale che la bloccano, ma non la recidono mai del tutto. Che tutti noi meritiamo di tornare a Dio e alla Sua Torah.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

NOTE

  1. Dev. 30:11-13.
  2. Emek Dvar, Ivi. Citato da Rav Yissachar Frand, shlit'a.

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