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C'è una storia straordinaria su Reb Yosef di Beshenkovitch, un grande studioso e chassid dell'Alter Rebbe. Reb Yosef aveva trascorso decenni immerso nella Torah. Poi l'Alter Rebbe gli diede un'istruzione sorprendente: per il bene della sua anima, sarebbe stato meglio per lui diventare un conducente di carro piuttosto che un rave.1
Per un uomo il cui mondo era lo studio della Torah, questo sembrava un declino. Ora doveva imparare ad attaccare i cavalli alle bretelle, ingrassare le ruote e guidare un carro. Il suo status cambiò, l'ambiente circostante cambiò e la sua vita quotidiana cambiò. Eppure obbedì.
Anni dopo, durante uno dei suoi viaggi, Reb Yosef incontrò un ebreo che aveva abbandonato la pratica religiosa e lasciato la sua famiglia. In una locanda, quell'uomo vide Reb Yosef piangere la distruzione del Beis HaMikdash e in seguito lo osservò pregare con profonda sincerità. I ricordi della sua infanzia, di suo padre e della sua vita ebraica riaffiorarono. Con l'aiuto di Reb Yosef, iniziò un cammino di teshuvah (pentimento). Solo in seguito Reb Yosef apprese che questa era la missione per la quale l'Alter Rebbe lo aveva mandato in cammino.¹
Quasi tutto nella vita esteriore di Reb Yosef cambiò. Eppure, nel profondo, non è cambiato nulla. La sua lealtà a Dio, alla Torah e alla sua missione rimase assoluta. Poteva cambiare così radicalmente proprio perché sapeva cosa dentro di sé non doveva mai cambiare.
Il paradosso di Nitzavim e Vayeilech
Questo è il paradosso contenuto nelle parashot di questa settimana.
אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם
“Oggi sei in piedi con fermezza.”²
וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה
“E Mosè se ne andò”.²
Nitzavim significa rimanendo saldamente; Vayeilech significa andare, muoversi e progredire. Tuttavia, il Rebbe sottolinea che non si tratta semplicemente di due parashot vicine. In un senso essenziale, esse formano un'unica porzione della Torah.³
בְּתוֹקֶף עֲמִידָה, בְּלִי שִׁנּוּי
“Rimanere saldi, senza cambiamenti.”³
מֵחַיִל אֶל חָיִל
“Un successo che continua a crescere.”³
Il Rebbe spiega che questi due movimenti provengono da due lati opposti del nostro rapporto con Dio. Da un lato c'è il Donatore. Dio non cambia:
אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי
“Io, Dio, non sono cambiato.”⁴
Pertanto, la verità divina non viene ricreata da ogni generazione secondo la moda, la pressione o la convenienza. Questo è Nitzavim.
Ma l'essere umano, il ricevente, vive nel tempo. Impariamo, maturiamo, lottiamo e cresciamo. Non siamo destinati a rimanere oggi esattamente ciò che eravamo ieri. Questo è Vayeilech.
יֵלְכוּ מֵחַיִל אֶל חָיִל
“Continuano a migliorare sempre di più.”⁵
Il messaggio, quindi, non è semplicemente: a volte stai fermo e a volte muoviti. È più profondo: Poiché la verità non si muove, possiamo continuare a muoverci verso di essa.
Torah: Fondamento solido, comprensione in espansione
Il Rebbe lo dimostra per la prima volta all'interno della Torah stessa. La Torah scritta è immutabile; le sue parole e le sue lettere non sono a nostra disposizione per essere riscritte. Eppure la Torah orale si evolve continuamente. Una singola parola, persino una singola lettera, può diventare la base per un'ampia discussione. Generazione dopo generazione, gli studiosi della Torah spiegano, applicano e rivelano dimensioni più profonde della Torah.⁶
כָּל מַה שֶׁתַּלְמִיד וָתִיק עָתִיד לְחַדֵּשׁ — הַכֹּל נִתַּן לְמֹשֶׁה מִסִּינַי
“Qualunque cosa uno studente esperto possa un giorno innovare, è già stata data a Mosè sul Sinai.”⁷
Come può un'intuizione essere nuova e al tempo stesso provenire dal Sinai? Il Rebbe spiega che la particolare intuizione può essere sviluppata dallo studioso, ma deve scaturire dai principi enunciati sul Sinai e rimanere fedele alla Torah e all'Halakhah. L'ebraismo, quindi, non ci chiede di scegliere tra tradizione e creatività. Richiede una creatività radicata nella tradizione.⁷
Preghiera: Le parole restano; la persona deve crescere
Lo stesso schema si ripresenta nella preghiera.
וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם
“E servirlo con tutto il cuore.”⁸
אֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב? זוֹ תְּפִלָּה
“Che cos'è il servizio del cuore? È la preghiera.”⁸
La preghiera ha una struttura fissa, ma il cuore non è mai esattamente lo stesso. Il Rebbe osserva che le persone sono diverse l'una dall'altra, e persino lo stato interiore di una persona cambia di giorno in giorno. Le parole possono rimanere le stesse, ma la persona che le pronuncia non dovrebbe. Ieri ho ringraziato Dio; oggi forse la gratitudine è più profonda. Ieri ho chiesto aiuto; oggi forse comprendo più chiaramente quanto dipendo da Lui.
כְּעֶבֶד קַמֵּיהּ מָרֵיהּ
“Come un servo in piedi davanti al suo padrone.”⁹
Il Rebbe descrive la preghiera stessa come un'ascesa da un livello all'altro finché, nell'Amidah, una persona si trova veramente al cospetto di Dio. Qui Vayeilech conduce a Nitzavim: ci muoviamo spiritualmente finché non impariamo a stare in piedi.⁹
Mitzvot: Il comandamento non ha bisogno di miglioramenti, siamo noi a doverli migliorare.
Lo stesso vale per le mitzvot. Non spetta a noi riprogettarne i requisiti essenziali.
לֹא תֹסֵף עָלָיו וְלֹא תִגְרַע מִמֶּנּוּ
“Non aggiungete nulla e non sottraete nulla.”¹⁰
Tuttavia, i comandamenti fissi non giustificano uno sforzo spirituale statico. Il Rebbe indica hiddur mitzvah: compiere una mitzvah con maggiore cura, bellezza e santità, elevandosi continuamente anziché accontentarsi del minimo.¹¹
La mitzvah in sé non ha bisogno di miglioramenti. È la persona che la compie che ne ha bisogno.
Lo Shofar dice entrambi
Con l'avvicinarsi di Rosh Hashanah, il Rebbe ritrova gli stessi due movimenti nello shofar. Il Rambam dice innanzitutto:
אַף עַל פִּי שֶׁתְּקִיעַת שׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה גְּזֵרַת הַכָּתוּב — רֶמֶז יֵשׁ בּוֹ
“Sebbene suonare lo shofar a Rosh Hashanah sia un precetto scritturale, esso contiene anche un messaggio.”¹²
La prima dimensione è Nitzavim: Dio ha comandato e noi obbediamo. Ma il messaggio dello shofar è Vayeilech:
עוּרוּ יְשֵׁנִים מִשְּׁנַתְכֶם… וְחִפְשׂוּ בְּמַעֲשֵׂיכֶם וְחִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה
“Svegliatevi, o dormienti, dal vostro sonno… esaminate le vostre azioni e pentitevi.”¹²
Lo stesso shofar ci dice che il comando di Dio non cambia — quindi dobbiamo.¹²
Un messaggio per gli ebrei e i figli di Noè
Per gli ebrei, questo si manifesta all'interno dell'alleanza della Torah e delle mitzvot. Per i Bnei Noach, i comandamenti sono diversi, e questa distinzione non dovrebbe essere confusa. Anche le leggi noachidi si fondano su un principio divino piuttosto che su preferenze umane.¹³ Ma questa fermezza deve anche condurre alla crescita: sono più onesto dell'anno scorso? Più responsabile nei confronti della famiglia? Più rispettoso della vita e della proprietà? Più impegnato nella giustizia? Più consapevole del Creatore?
Ayeka, dove sei?
Questo ci porta a un'altra famosa storia dell'Alter Rebbe. Mentre era imprigionato a San Pietroburgo, un funzionario governativo gli chiese quale fosse la domanda che Dio aveva posto ad Adamo:
וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹקִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ: אַיֶּכָּה?
“Dio chiamò Adamo e gli disse: Dove sei?”¹⁴
Certamente Dio conosceva la posizione di Adamo. L'Alter Rebbe spiegò che la domanda è eterna. A ogni persona vengono dati anni, giorni e opportunità per compiere una missione. Dio chiede: Ayeka? A che punto sei in questa missione? Cosa hai fatto del tempo che ti è stato affidato?¹⁴
Pensate al contesto. L'Alter Rebbe era in prigione. Fisicamente, poteva muoversi a malapena. Eppure spiritualmente era completamente Nitzavim. Il governo poteva decidere dove si sedeva, ma non poteva decidere dove si trovava. E da questa fermezza nacque la domanda di Vayeilech: Dove sei andato, spiritualmente, moralmente, personalmente?
Questa è una domanda per Rosh Hashanah. Non solo: Dove mi trovo? Ma: Da dove mi trovo, dove sono andato?
Un ebreo può ancora studiare, pregare e fare beneficenza, ma lo studio è diventato più profondo, la preghiera più viva, la generosità maggiore?
Un Ben Noach può anche credere negli stessi principi divini, ma questa fede ha prodotto un essere umano più pio, onesto e responsabile?
Reb Yosef ci insegna che quando la nostra identità è ancorata al servizio di Dio, possiamo cambiare enormemente senza perdere noi stessi. Un albero può crescere in alto perché le sue radici affondano in profondità. Più profondi sono i Nitzavim, più forte è il Vayeilech.
Mentre ci avviciniamo a Rosh Hashanah, possa Dio donarci la chiarezza per comprendere ciò che non deve mai cambiare e il coraggio per riconoscere ciò che deve. Possa Dio rimanere saldo davanti al Creatore, radicato nella Sua verità, e da questa solida posizione, non smettere mai di avvicinarci a Lui.
Rimanete saldi, ma non rimanete mai immobili.
Shabbat Shalom.
A cura del rabbino Avriel Rabenou, Laurea magistrale (MSc) e Master in Business Administration (MBA).
Fonti
- Reb Yosef di Beshenkovitch: Poke'ach Ivrim, pp. 18 e segg.; vedi anche il Rebbe di Lubavitch, sichah di Shabbos Parshas Ki Sissa 5745, sez. 10.
- Deuteronomio 29:9; 31:1.
- Lubavitcher Rebbe, Likkutei Sichos, vol. 29, Nitzavim-Vayeilech, pp. 173–178.
- Malachia 3:6.
- Salmi 84:8.
- Likkutei Sichos, Vol. 29, sez. 5; Rambam, Introduzione alla Mishneh Torah.
- Megillah 19b; Yerushalmi Peah 2:4; Shemos Rabbah 47:1; Vayikra Rabbah 22:1; vedere Likkutei Sichos, vol. 29, sez. 5.
- Devarim 11:13; Taanis 2a; Rambam, Hilchos Tefillah 1:1.
- Shabbat 10a; Shulchan Aruch HaRav, Orach Chayim, fine sec. 95; Likkutei Sichos, vol. 29, sez. 6.
- Devarim 13:1; Rambam, Hilchos Yesodei HaTorah 9:1.
- Likkutei Sichos, vol. 29, sez. 7.
- Rambam, Hilchos Teshuvah 3:4; Likkutei Sichos, vol. 29, nota 49.
- Rambam, Hilchos Melachim U'Milchamos 9:1; Sinedrio 56a.
- Genesi 3:9; l'interpretazione dell'Alter Rebbe di Ayeka, citata dal Rebbe di Lubavitch in Likkutei Sichos, Vol. 1, pp. 73–75.
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