Noach (Genesi 6:9-11:32 )

Bereishis, 6:9: “Questa è la discendenza di Noè: Noè era un uomo giusto (tzaddik), puro (tamim) nelle sue generazioni."”
Bereishis, 7:1: “E Dio disse a Noè: «Tu e tutta la tua famiglia, vieni all'Arca, perché ho visto che sei giusto (tzaddik) davanti a me in questa generazione».
Rashi, 7:1: “"E non dice: '‘tzaddik tamim'’ [come nel versetto precedente]. Da qui apprendiamo che diciamo solo una parte delle lodi di una persona davanti a lei, e tutte quando non siamo davanti a lei."”

La porzione della Torah di Noach inizia con la descrizione di Noach da parte di Dio come uno tzaddik e tamim – giusto e puro. Tuttavia, pochi versetti dopo, Dio parla direttamente a Noè e lo loda come giusto, ma omette l'altro termine di lode – puro. Rashi spiega la differenza: nel primo versetto, la Torah descrive Noè non in sua presenza, mentre quando Dio parla a Noè, sta collegando la grandezza di Noè a Noè stesso. Rashi scrive che da qui impariamo che quando lodiamo qualcuno di fronte a lui, dovremmo lodarlo solo parzialmente, ma quando non è presente, dovremmo lodarlo pienamente.

Il Maharil Diskin1 Offre un approccio diverso per spiegare la differenza tra i due versetti. Spiega il significato esatto dei termini "giusto" e "puro": il titolo "giusto" si riferisce specificamente a una persona che ha conquistato i suoi desideri più bassi. Ad esempio, Yosef è chiamato Yosef Hatzaddik (il giusto) perché vinse le sue inclinazioni per resistere alle grandi tentazioni della moglie di Potifar. Al contrario, la parola "puro" è usata per riferirsi a qualcuno che ha una fede pura in Dio, come si legge nel Devarim: "‘tamim tehiyeh im HaShem Elokecha” – sii puro con Hashem, il tuo Dio. Il versetto di apertura della Porzione insegna che Noè eccelleva in entrambi questi ambiti: controllava i suoi desideri ed era puro nella sua fede.

Il Maharil Diskin parla poi delle due generazioni di questa Parabola: la generazione del diluvio e la generazione della dispersione che costruì la Torre di Babele. La generazione del diluvio credeva in Dio, ma non era in grado di controllare i propri desideri vili. Quindi, i loro peccati principali riguardavano l'immoralità e la corruzione. Al contrario, la generazione della dispersione non peccò in ambiti relativi ai desideri vili, ma piuttosto si macchiarono di eresia: volevano ribellarsi ad Hashem. Come dice, "se ne andarono da Kedem" – Kedem si riferisce a Kadmono Shel Olam – Dio che è stato il primo nel mondo.

Tornando a Noè, il Maharil Diskin spiega che il versetto iniziale della Porzione insegna che Noè eccelleva in entrambi gli ambiti: aveva il controllo totale dei suoi desideri, non peccò in ambiti di immoralità e, allo stesso tempo, non aveva alcuna traccia di eresia.2 Tuttavia, pochi versetti dopo, quando Dio ordina a Noè di entrare nell'Arca, sta contrapponendo le azioni di Noè al comportamento della generazione del diluvio. Come abbiamo detto, il principale difetto di quella generazione non risiedeva nella fede in Dio, ma piuttosto nel regno della lussuria e dell'immoralità. Di conseguenza, a questo punto, Dio sottolinea l'eccellenza di Noè in questo ambito in particolare. Pertanto, non c'è bisogno che Dio sottolinei in questo frangente l'Emunah di Noè, perché non era quello il problema principale della generazione del diluvio.

Nel corso della storia, questi due ambiti di fallimenti hanno causato l'abbandono della Torah da parte degli ebrei. Tuttavia, è interessante notare che i fattori decisivi sono cambiati nel tempo. Dopo l'Illuminismo, molti ebrei iniziarono a mettere in discussione i principi fondamentali della fede e furono influenzati da varie ideologie eretiche che offrivano false promesse di salvezza dalle grandi sofferenze sopportate da molti ebrei. Pertanto, sebbene la lussuria possa certamente essere stata un fattore determinante, la causa principale dell'abbandono dell'ovile da parte degli ebrei fu nell'ambito della fede.

Nelle generazioni più recenti, questo è cambiato. Le persone abbandonano la Torah per una serie di ragioni.3 Ma soprattutto l'ideologia occupa un posto molto basso nella lista. Quando si chiede loro del loro atteggiamento verso Dio, molte di queste persone non hanno sviluppato argomentazioni ideologiche, anzi, spesso provano rabbia verso certi aspetti dell'ebraismo. Inoltre, molto spesso, le attrazioni fisiche del mondo secolare sono molto più attraenti a livello superficiale rispetto alle restrizioni percepite di una vita di osservanza della Torah. Lo stesso vale in generale per le persone che sono state educate in un ambiente laico: i desideri materiali sono spesso un fattore motivante molto più forte dell'ideologia.

Molti non vogliono seguire la Torah perché credono erroneamente che ciò possa privarli di qualcosa. Il desiderio di piacere fisico è una delle cause profonde del rifiuto della Torah.

Il fallimento della generazione del diluvio è la causa principale della secolarizzazione della popolazione ebraica. Il modo per affrontare questa sfida è dimostrare che la Torah può offrire "piaceri" molto più profondi e significativi di qualsiasi cosa il mondo secolare abbia da offrire.


Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

  1. Maharil Diskin al HaTorah, Bereishit, 6:9. Scritto dal rabbino Yehoshua Leib Diskin, vissuto nel XIX secoloil Century e fu rabbino di Brisk. Alla fine della sua vita visse a Gerusalemme.
  2. È vero che quando iniziò il Diluvio, Noè fu lento a entrare nell'Arca e i Saggi lo biasimano per questo, chiamandolo "meikatnei Emunah" – come appartenente a coloro che hanno poca fede. I commentari offrono diverse spiegazioni di questo sorprendente detto rabbinico, ma sono generalmente concordi nel ritenere che i Saggi considerino Noè in modo molto restrittivo, basandosi sulla sua grande rettitudine e, al nostro livello, sulla sua grande fede in Dio.
  3. Spesso legati a esperienze dolorose legate alla loro educazione religiosa.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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