Genesi 6:9-11:32
B”H
וַיֹּאמֶר אֱלֹקים אֶל־נֹחַ זֹאת אוֹת־הַבְּרִית אֲשֶׁר הֲקִמֹתִי בֵּינִי וּבֵין כָּל־בָּשָׂר אֲשֶׁר עַל־הָאָרֶץ׃
“Questo”, disse Dio a Noè, “sarà il segno del patto che ho stabilito tra me e ogni essere vivente che è sulla terra”.” (Genesi 9:17)
Nella porzione della Torah di questa settimana, leggiamo della quasi totale distruzione del mondo e dei suoi abitanti da parte di Dio, e della Sua successiva promessa di non distruggere mai più il mondo. Questo doveva essere un patto tra "Dio e ogni creatura vivente", dove "Dio" è rappresentato dalla parola E-lokim, che indica l'attributo divino di גבורה (gevurah - giudizio severo). Dio scelse l'arcobaleno (keset) come segno di questo patto.
Nel versetto 12, la parola "generazioni" è scritta in forma abbreviata, דרת invece di דורות, senza le vocali vav-cholem. Quando le parole bibliche sono scritte in questo modo, sono chiamate חסר, "mancanti". Rashi (loc. cit.) cita il Midrash Rabba, dove i Saggi hanno affermato che la parola è scritta חסר in questo caso per indicare che ci sarebbero state generazioni che non avrebbero avuto bisogno dell'arcobaleno, a causa della presenza di tzaddikim, persone completamente giuste. Le due vav corrispondono alle generazioni di Chizkiyahu HaMelech (Re Ezechia) e Rabbi Shimon Bar Yochai. In occasione di Lag BaOmer, l'anniversario della morte del rabbino Shimon Bar Yochai, si è sviluppata una curiosa usanza in cui ai bambini vengono regalati archi e frecce giocattolo con cui giocare, poiché la parola קשת significa sia "arcobaleno" che "arco".
Cosa significa per una generazione non aver bisogno dell'arcobaleno? Nel versetto 14 leggiamo: "quando Io (Dio) farò scomparire le nuvole sulla terra", che sembra riferirsi alla pioggia. Tuttavia, Rashi spiega che significa "quando sorge nella Mia Mente l'idea di portare oscurità e devastazione al mondo". Affinché i peccati dell'umanità e l'aberrazione della natura non raggiungano il livello di depravazione della generazione precedente al Diluvio, Dio vedrà l'arcobaleno tra le nuvole e ricorderà la Sua promessa di non distruggere più il mondo con un Diluvio. Rabbi Eliyahu Mizrahi (c. 1455-c. 1525) scrive, nel suo supercommentario su Rashi, che gli elementi nel versetto sono in qualche modo fuori sequenza. Dio non dimentica nulla; questa idea viene menzionata a Rosh Hashanah. Piuttosto, l'arcobaleno è per noi un segno che Dio onora la Sua promessa, nonostante la nostra colpa.
Nella Gemara (Menachot 36b), il suggerimento che la mitzvah ebraica di indossare i tefillin (filatteri) si applichi al sabato e alle festività ebraiche viene respinto sulla base del versetto 1 "e li legherai come un segno sulla tua mano" (Deuteronomio 6:8). Il sabato è anche definito "un segno eterno tra Me e i figli d'Israele" (Esodo 31:17). Pertanto, poiché il sabato stesso è un segno, non è necessario alcun segno aggiuntivo.
Analogamente, la presenza di persone rette in una generazione è sufficiente ad attenuare l'attributo divino del giudizio e a trasformarlo in compassione divina. Sembra che quando santifichiamo le nostre vite attraverso azioni rette, sia al servizio di Dio che nell'amore per l'umanità, l'effetto sia vibrante e radioso come i meravigliosi colori dell'arcobaleno; a quel punto, l'arcobaleno non è più necessario.
Dobbiamo pensare globalmente e agire localmente, coltivando i semi della rettitudine dentro di noi e cercando quelle persone che, grazie alla loro santità e purezza, sostengono il mondo come fece Noè lo Tzaddik.
Possa la benedizione di trovarci in compagnia di tzaddikim.
Di Rabbi Tani Burton
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