בס "ד

Shmot (Esodo 1:1-6:1 )

Nella parashà di questa settimana, Mosè fugge dall'Egitto e incontra Zippora, la figlia di Yitro. La Torah afferma: "“Va'yoel Moshe (Moshe desiderò) abitare con quell'uomo e questi diede a Mosè sua figlia Zipporah."”1

La semplice comprensione del versetto è che Mosè desiderava vivere con Yitro, eppure la parola ‘'va'yoel'’ non è normalmente la parola usata per esprimere desiderio. In effetti, il significato di base della parola è ambiguo. Sulla base di ciò, il Midrash fa un'osservazione notevole. Spiega che la parola ‘'va'yoel'’ implica che Mosè fece un giuramento a Yitro. Questo giuramento consisteva nel giurare che il primo figlio nato dal suo matrimonio con Zippora sarebbe stato dedicato all'adorazione degli idoli e che gli altri figli sarebbero stati dedicati a Dio.2

Questo Midrash solleva due ovvie domande: in primo luogo, come poté Mosè accettare che suo figlio si dedicasse all'idolatria? In secondo luogo, sappiamo che Yitro era stato sacerdote dell'idolatria, ma già allora si era pentito e aveva trovato l'unico vero Dio.3 Allora perché insisteva così tanto affinché suo nipote si dedicasse all'adorazione degli idoli?!

Riguardo a Mosè, il Baal HaTurim spiega che Mosè sapeva che Yitro alla fine si sarebbe convertito all'ebraismo e che avrebbe poi acconsentito alla completa consacrazione del figlio di Mosè a Dio.4 Ma qual era la motivazione di Yitro per questa richiesta drastica? Il rabbino Chaim Shmuelevitz5 risponde che Yitro conosceva la verità della Torah e non voleva che suo nipote vivesse una vita da idolatra. Tuttavia, Yitro sentiva che il modo migliore per giungere alla verità era il modo in cui lo aveva fatto lui stesso. Aveva una grande esperienza di adorazione degli idoli ed era giunto alla conclusione, attraverso il suo ragionamento, che l'adorazione degli idoli era vuota e che esisteva un solo vero Dio. Allo stesso modo, voleva che suo nipote attraversasse lo stesso processo di esperienza di adorazione degli idoli, mettendola in discussione e infine rifiutandola in nome della verità.

Al contrario, Mosè aveva un approccio completamente diverso. Voleva educare suo figlio fin dalla prima infanzia insegnandogli che bisogna essere servitori di Dio, senza prestare alcuna attenzione ad altre visioni del mondo. Yitro sapeva che Mosè avrebbe educato suo figlio in questo modo, e quindi lo costrinse a giurare che, almeno per il suo primogenito, avrebbe adottato l'approccio di Yitro, ovvero giungere alla verità e rifiutare le false credenze attraverso la propria logica. Rabbi Shmuelevitz continua dicendo che noi adottiamo con tutto il cuore l'approccio di Mosè, perché l'obiettivo finale è servire Dio, perché dobbiamo farlo.

Sorge la domanda su come questo approccio si relazioni ai due tipi di ebrei osservanti della Torah: quelli che sono cresciuti osservanti per tutta la vita e quelli che sono cresciuti non religiosi ma sono giunti all'osservanza ebraica attraverso le proprie ricerche e la logica. Per quanto riguarda quest'ultimo gruppo, si può dedurre che il loro servizio a Do sia carente, poiché è avvenuto in modo simile a quello che Yitro desiderava per suo nipote? Sembra che questo non debba essere necessariamente il caso se il Baal Teshuva ha l'approccio corretto. Vale a dire che, sebbene sia giunto al riconoscimento di Do attraverso la logica, una volta accettata la veridicità della Torah, ora serve Do incondizionatamente. Ciò non significa che un ebreo non possa porre domande e cercare di comprendere le ragioni dell'approccio della Torah a ogni questione, ma significa piuttosto che, in definitiva, egli serve Do perché riconosce la necessità di seguire la verità, allo stesso modo in cui un servo serve il suo padrone. Yitro, d'altro canto, voleva che suo nipote mantenesse lo stesso approccio anche dopo aver scoperto la verità: che la sua osservanza dipendesse dalla sua logica, non dalla sua incrollabile autonegazione della parola di Dio.

Per quanto riguarda una persona cresciuta osservante, ha il vantaggio di essere stata educata con una visione pura, non contaminata da false ideologie. Tuttavia, sorge spontanea la domanda: perché segue la Torah? Si potrebbe pensare che sia sufficiente che sia stata educata in quel modo dai suoi genitori. In effetti, alcuni potrebbero descrivere questo con il termine di "‘Emunah Peshuta'’ (tradotto semplicemente come fede). Tuttavia, il rabbino Noah Weinberg diceva che questo non è Emunah Peshuta, piuttosto qualcosa di totalmente diverso – Emunah tefeilah (riferendosi a una fede inferiore). Sottolineava che la maggior parte delle persone in tutto il mondo vive in un certo modo perché è stata educata in quel modo. Inoltre, se fossimo stati educati in un modo diverso, come possiamo essere così sicuri di aver rifiutato quel modo di vivere e di aver trovato la verità, dato che la stragrande maggioranza delle persone segue ciecamente la propria educazione?.

Ciò solleva la domanda successiva: qual è una base "valida" per la propria fede? Rav Yitzchak Berkovits shlit'a afferma che uno dei fondamenti di Emunah Peshuta è che vediamo grandi studiosi della Torah, come vivono le loro vite, i loro tratti caratteriali stellari nelle relazioni interpersonali e nel rapporto tra uomo e Dio. E sappiamo che la Torah è stata il principale catalizzatore per il loro raggiungimento di questa grandezza. Al contrario, nessun'altra religione o ideologia può vantare qualcosa di paragonabile nella grandezza complessiva dei suoi principali sostenitori. Anzi, molto spesso, vivono stili di vita totalmente inconciliabili con i valori che professano.

Ciò è dimostrato dalla seguente storia6: Il grande Mashgiach (guida spirituale) della Yeshivah di Mir, Rabbi Yerucham Levovits, incontrò una volta un professore ebreo laico durante una vacanza a Marienbad. Rav Yerucham lo coinvolse in una conversazione, cercando di avvicinarlo alla Torah. Dopo che Rav Yerucham ebbe indirizzato la conversazione nella direzione da lui desiderata, il professore gli chiese se avesse letto le opere di Immanuel Kant, un famoso filosofo. Rav Yerucham rispose negativamente. Il professore gli chiese poi se avesse letto le opere di Sigmund Freud, il famoso psicologo le cui opinioni erano molto lontane dalla Torah. Ancora una volta, Rabbi Yerucham rispose di non aver letto una parola di Freud. Il professore si chiese ad alta voce: "Beh, se non hai letto le opere di questi studiosi, come fai a sapere che la loro prospettiva è errata? Se non hai familiarità con le loro idee, come pensi di convincermi che la verità è dalla tua parte? Forse sono loro ad avere ragione?"“

Rav Yerucham rispose: "So che la nostra Torah ha prodotto un individuo del calibro di Chofetz Chaim, così come una lunga serie di altri giusti e grandi leader spirituali ebrei... tutti frutto dello studio della sacra Torah... Esistono individui del genere emersi da uno qualsiasi dei sistemi di valori che hai menzionato? Certo che no! Quindi, sono ovviamente un mucchio di sciocchezze! Perché dovrei preoccuparmi di indagare ulteriormente su di loro?!

Rabbi Levovits insegnava che un pilastro della nostra Emunah è che solo uno stile di vita basato sulla Torah può produrre persone giuste come il Chofetz Chaim. Rav Yerucham vide il Chofetz Chaim in carne e ossa, eppure è più difficile per una persona attingere a questa risorsa di Emunah se si affida solo a storie di seconda mano sulla loro grandezza. Vedere persone così giuste è sicuramente molto più efficace nell'instillare in un Emunah l'idea che la Torah deve essere autentica se può produrre una persona simile. In questa generazione, non abbiamo il merito di vedere il Chofetz Chaim in persona. Forse è per questo che c'è stato tanto scalpore quando sono stati rivelati pochi secondi di un filmato del Chofetz Chaim qualche anno fa. Eppure, in ogni generazione, meritiamo di essere guidati da uomini giusti.

Oltre a questo tipo di Emunah, va notato che il Sefer HaChinuch scrive che interiorizzare l'Emunah attraverso la propria conoscenza è il modo per adempiere alla Mitzvah dell'Emunah nel modo migliore, e questo non è in contraddizione con l'idea che dobbiamo crescere i nostri figli con un'Emunah incrollabile.

Possiamo meritare di raggiungere una solida base per la nostra Emunah.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Shemot, 2:21.
  2. Yalkut Shimoni, Shemos, Remez 169.
  3. Shemot Rabbah, 1:32.
  4. Baal HaTurim, 2:16. Sebbene il Baal HaTurim noti che Mosè fu punito per questo in quanto suo nipote divenne sacerdote di Avodah Zara (Bava Bassora, 109b).
  5. Sichot Mussar, Maamar 78.
  6. Conversazioni preziose, di Rav Dov Eliach, shlit'a, pp. 126-127.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Leggi di più di questo articolo di Aish.com

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.