Shmot (Esodo 1:1-6:1)

Efesini 2:4: “Sua sorella stava (titatsev) a distanza per sapere cosa sarebbe stato fatto di lui."”
Mishnah, Sotah, 9b: “…Miriam aspettò Mosè per un'ora, come è detto: 'sua sorella stava a distanza', perciò Israele l'aspettò per sette giorni nel deserto, come è detto: 'E il popolo non partì finché Miriam non fu condotta dentro.1’”

Dopo la nascita di Mosè, sua madre, Yocheved lo nasconde per tre mesi dagli egiziani che vogliono uccidere ogni bambino maschio. Dopo quel periodo, non potendo più nasconderlo, lo mette in un cesto e lo getta nel fiume Nilo. La Torah ci dice poi che la sorella di Mosè, Miriam, rimane in piedi presso il Nilo per vedere cosa sarebbe successo a Mosè. La Gemara afferma che fu ricompensata per questo atto molti anni dopo, quando fu punita con tsoraat (una specie di malattia oggi scomparsa) per aver parlato male di Mosè. Fu messa in quarantena per sette giorni, ma Dio ordinò al popolo di smettere di viaggiare e di aspettarla per sette giorni. Questa fu una ricompensa, in misura proporzionale, per il fatto che aveva aspettato di vedere cosa sarebbe successo a Mosè.

La domanda ovvia che sorge spontanea è: perché il fatto che lei abbia aspettato Mosè fu un atto così lodevole, quando apparentemente voleva solo vedere cosa gli sarebbe successo? Forse era motivata dalla curiosità o dalla preoccupazione, ma in ogni caso, perché questa attesa fu così intensa che, per merito suo, l'intera nazione la attese per sette giorni nel deserto?

Per rispondere a questa domanda, è innanzitutto necessario delineare il contesto di questo momento come descritto dalla Gemara2. Il padre di Miriam, Amram, era il capo del popolo ebraico. Quando sentì il decreto del Faraone di gettare tutti i neonati maschi nel Nilo, decise che era meglio non avere figli maschi che sarebbero stati uccisi, così divorziò da sua moglie, Yocheved. Il resto della nazione seguì il suo esempio e ogni uomo divorziò dalla propria moglie. Miriam disse a suo padre che il suo decreto era peggiore di quello del Faraone perché il decreto del Faraone era diretto solo ai maschi, mentre le azioni di Amram avrebbero impedito anche la nascita di bambine. Amram ascoltò il consiglio di sua figlia e risposò Yocheved con una cerimonia pubblica in modo che tutti lo emulassero e risposassero le mogli da cui avevano divorziato. Yocheved rimase presto incinta e quando Mosè nacque, la casa si riempì di luce. Amram baciò Miriam sulla fronte e le disse: "La tua profezia si è adempiuta". Tuttavia, quando Mosè fu gettato nel Nilo nella cesta, Amram diede uno schiaffo a Miriam sulla fronte e chiese: "E ora che fine ha fatto la tua 'grande profezia'?"

Sulla base di questo contesto, il rabbino Yissachar Frand afferma che la ricompensa che Miriam ricevette in seguito non fu solo per essere rimasta al Nilo, ma per la sua fede incrollabile (Emunah) e per il suo rifiuto di perdere la speranza quando la situazione sembrava completamente perduta. Sembra che il suo mantenimento della speranza fosse la chiave per la sua ricompensa futura.

Il Rebbe di Izhbitzer3 Esprime una bellissima idea che dimostra l'importanza di mantenere la speranza. La legge dice che se si perde un oggetto e si perde la speranza di recuperarlo, (ye'ush), La persona che trova l'oggetto ha il diritto di tenerlo. Tuttavia, finché una persona non ha perso la speranza di ritrovare l'oggetto perduto, chi lo ha trovato non può tenerlo. L'Izhbitzer Rebbe spiega che la speranza di una persona è l'unica cosa che la lega a quell'oggetto. Ne ha perso il possesso e non può più usarlo, e solo la sua speranza la lega ancora all'oggetto. Una volta che una persona rinuncia alla speranza, ha reciso ogni legame con l'oggetto perduto e, pertanto, chi lo ha trovato può tenerlo. L'Izhbitzer Rebbe prosegue affermando che questo è il motivo per cui è così distruttivo rinunciare alla speranza. Come spiega il rabbino Frand: "Qualunque sia la situazione, finché si mantiene viva la speranza, rimane una potenziale cura, o una potenziale redenzione, o una potenziale salvezza dalle crisi. Bisogna mantenere la speranza per avere la possibilità di vedere quella salvezza realizzarsi. Se Miriam avesse perso la speranza, allora l'ultimo legame con la futura liberazione del popolo ebraico sarebbe stato reciso. Ecco perché il suo atto di fede fu così cruciale".

In effetti, sembra che il rifiuto ostinato di Miriam di rinunciare alla speranza abbia avuto un effetto diretto sul corso degli eventi che portarono alla sopravvivenza di Mosè. Quando la figlia del Faraone lo raccolse dal fiume, cercò di farlo allattare dalle donne non ebree, ma Mosè si rifiutò di bere il loro latte.4 Poiché Miriam rimase a osservare cosa sarebbe successo, vide che Mosè non voleva bere, così si avvicinò alla figlia del Faraone e le suggerì di affidarlo a una donna ebrea. La figlia del Faraone acconsentì e Miriam chiamò la madre di Mosè, Yocheved, per allattarlo. Vediamo quindi come la perseveranza di Miriam abbia giocato un ruolo chiave nella catena di eventi che hanno portato alla sopravvivenza e all'educazione di Mosè.

L'esempio di Miriam ci insegna l'importanza di rimanere saldi nella nostra Emunah. Questo vale sia in senso generale che a livello più personale: in senso generale, ci insegna l'importanza di mantenere la fede nel fatto che la Redenzione arriverà, come predetto dai Profeti. Questo non è solo un atteggiamento lodevole, come dimostra il fatto che il Rambam lo includa in uno dei tredici Principi di Fede. La Gemara5 afferma che una delle prime domande che verrà posta a una persona nell'Altro Mondo è: "‘Tsipita LeYeshua'’ – ti aspettavi la Redenzione? Lo Smak6 Chiede perché questo sia così importante, dato che non esiste una Mitzvah esplicita che anticipi la Redenzione. Spiega che fa parte della Mitzvah di Emunah, in quanto inclusa in quella Mitzvah è la convinzione che il mondo sia stato creato per uno Scopo e che raggiungerà tale scopo.

Questa idea si applica anche a livello personale: ogni volta che una persona si trova in una situazione in cui sembra esserci poca speranza, la storia di Miriam e Mosè può ricordargli che ci sono molti modi in cui Dio può salvarci dalle situazioni apparentemente più disperate.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Note

  1. Smak, Mitzva 1.
  2. Bamidbar, 12:15.
  3. Sotah, 12b-13a.
  4. Citato da Rav Frand.
  5. Efesini 2:7, Rashi, Dh: Min haivriyot
  6. Shabbat, 31a.

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