Shmini (Levitico 9-11 )

La porzione della Torah inizia con le gioiose celebrazioni dell'inaugurazione del Mishkan (tabernacolo), tuttavia questa gioiosa occasione si trasforma in un momento di lutto con la morte improvvisa dei due figli maggiori di Aronne, Nadav e Avihu. "I figli di Aronne, Nadav e Avihu, presero ciascuno il suo braciere, vi misero dentro del fuoco e vi posero sopra dell'incenso; e portarono davanti a Hashem un fuoco estraneo che Egli non aveva loro comandato. Un fuoco uscì dalla presenza di Hashem e li consumò, e morirono davanti a Hashem." (1)

Le fonti rabbiniche offrono diverse spiegazioni circa l'esatto errore commesso da questi due grandi uomini, che portò loro a ricevere una punizione così severa. La Torat Kohanim(2) scrive: "...Nadav e Avihu non chiesero consiglio a Mosè... e ognuno andò di propria iniziativa e non si consultarono a vicenda". Questo Midrash ci insegna che Nadav e Avihu in realtà non andarono a offrire l'incenso insieme; piuttosto, ebbero la stessa idea e andarono da soli a offrire l'incenso nel Mishkan. Vengono criticati perché non chiesero consiglio al loro maestro, Mosè, prima di intraprendere questo atto audace, e anche perché non si consultarono a vicenda. Rav Berel Soleveitchik chiede che questo Midrash sia molto difficile da comprendere; è ovvio perché avrebbero dovuto consultare Mosè, dato che lui avrebbe sicuramente consigliato loro di non offrire l'incenso, tuttavia perché vengono criticati per non essersi consultati a vicenda? Entrambi evidentemente credevano nella correttezza del loro piano e quindi quale vantaggio avrebbero tratto dal consultarsi a vicenda? Sicuramente si sarebbero limitati a confermare che il piano era buono?!

Rav Soleveitchik risponde che da qui impariamo un principio fondamentale della natura umana: una persona può desiderare di commettere un certo peccato e tuttavia può contemporaneamente vedere il difetto in tale azione quando il suo amico sta per commettere lo stesso peccato. Questo perché ogni persona è fortemente influenzata dal suo yetzer hara (inclinazione negativa) che gli impedisce di prendere decisioni con obiettività. Piuttosto, il yetzer hara Ciò offusca il suo ragionamento e lo induce a razionalizzare che sia accettabile intraprendere certe azioni proibite. Tuttavia, quando questa stessa persona osserva il suo amico in procinto di commettere lo stesso peccato, è in grado di assumere un atteggiamento molto più obiettivo nei confronti delle sue azioni. Questo perché, nei confronti degli altri, una persona non è offuscata dal desiderio di autogratificazione e può valutare con maggiore precisione la validità dei piani del suo amico. Di conseguenza, se Nadav avesse consultato Avihu riguardo al suo piano (o viceversa), allora ci sarebbero state buone probabilità che Avihu avrebbe notato la falla nel ragionamento di suo fratello, nonostante avesse pianificato di compiere lo stesso identico atto! Ecco perché vengono criticati per non essersi consultati a vicenda, nonostante entrambi avessero pianificato di compiere lo stesso peccato.(3)

Rabbeinu Yonah estrae questo principio dall'insegnamento di Pirkei Avot: "...Procurati un amico". (4) Scrive che uno dei benefici di avere un amico è che può aiutarti a osservare le Mitzvot. "Anche quando un amico non è più giusto di lui e a volte agisce persino in modo improprio, tuttavia non vuole che un amico faccia la stessa [azione], perché non ne trae alcun beneficio". (5) Porta poi come prova di questa idea il principio che "una persona non pecca per conto di qualcun altro". Ciò significa che una persona generalmente osservante di solito pecca perché è accecata da qualche tipo di desiderio di piacere, tuttavia riguardo a qualcun altro presumiamo che non sia accecato allo stesso modo e quindi non lo sospettiamo di peccare per conto di altri. Questa idea è applicata in numerosi punti della Gemara.(6) Rabbeinu Yonah ci insegna quindi l'importanza di acquisire almeno un amico che possa agire come osservatore obiettivo delle nostre azioni, e che questo amico non deve necessariamente essere a un livello superiore al nostro.

Da queste idee impariamo una lezione di vita molto importante: una persona non dovrebbe basarsi sulle proprie valutazioni delle proprie azioni – è impossibile essere puramente obiettivi quando si prendono decisioni a causa della propria naturale soggettività che porta a razionalizzare la validità di certi peccati. Piuttosto, deve rendersi conto della necessità di trovare un amico che sia pronto a offrire consigli e persino rimproveri quando necessario, quando vede che il suo amico è accecato dai suoi desideri. Che tutti noi meritiamo di acquisire veri amici che possano aiutarci a trovare la vera strada nella nostra crescita spirituale.


Di Rabbino Yehonasan Gefen

NOTE

1. Shemini, 10:1-2.

2. Torat Kohanim, 1:32; si tratta di un'opera midrashica scritta specificamente sul libro di Vayikra.

3. Citato da Tallelei Oros, Parshat Shemini, pp.165-6.

4. Avos, 1:6.

5. Rabbeinu Yonah, Avos, 1:6.

6. Bava Metsia, 5b, Kiddushin, 63b, Shevuos, 42b, Arachin, 23a.

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