בס "ד

19 Quando assedierai una città per lungo tempo, facendole guerra per prenderla, non ne distruggerai gli alberi colpendoli con la scure; potrai mangiarne il frutto, ma non li taglierai; perché l'albero della campagna è forse un uomo, perché tu lo assedi? 20 Soltanto gli alberi di cui sai che non sono alberi da frutto, potrai distruggerli e tagliarli, per costruire baluardi contro la città che ti fa guerra, finché non cada. {P} (Deuteronomio 20:19-20)

Nella parasha di questa settimana, apprendiamo dai versetti sopra riportati il divieto di tagliare gli alberi da frutto.

Il Rambam (Hilchot Melachim 6:8) spiega che il divieto si estende solo agli atti distruttivi, ovvero quando non vi è motivo di abbattere l'albero. Se, tuttavia, l'albero è d'intralcio o danneggia la flora circostante, la sua rimozione non è considerata distruttiva.  

La domanda "perché l'albero del campo è forse un uomo..." è notevole. Identifica preventivamente un certo equivoco di cui apparentemente possiamo cadere preda: l'idea che la natura sia nostra nemica. I Sifsei Chachamim lo menzionano a nome dei Chezkuni (Chizkiyah ben Manoach, Francia, XIII secolo) e lo spiegano in dettaglio. In tempo di guerra o di assedio, si potrebbe percepire un albero come un combattente al pari della sua controparte umana, e quindi sottoporlo a condizioni di logoramento e distruzione. Questo, tuttavia, non è il caso; anche se la nostra Torah fornisce determinati parametri entro i quali può aver luogo la guerra, gli alberi da frutto non sono soggetti alle regole della guerra. Sono non combattenti. Per estrapolazione, se non si può assediare un albero, o, come spiega il Rambam, o deviarne la fonte d'acqua, ecc., non si può distruggerlo completamente.

Il mondo della natura è un mondo che sostiene tutti gli abitanti della Terra. Non è nostro nemico. Chiaramente, all'uomo è stata affidata la gestione del mondo e gli è consentito di soggiogarlo nella misura in cui la vita umana è resa possibile. Tuttavia, è un sistema molto delicato e richiede la nostra coscienziosità. Dio disse ad Adamo e Chava (Eva): "Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela; e abbiate dominio sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra" (Genesi 1:28). Nel Midrash, scopriamo che questo dominio è limitato, come Dio disse loro: "Guardate le Mie opere, quanto sono belle e degne di lode! Ora tutto ciò che ho creato, l'ho creato per il vostro bene. State attenti a non rovinare e distruggere il Mio mondo; perché se lo distruggete, non ci sarà nessuno che lo restauri dopo di voi" (Koheles Rabbah 7:13).  

Il Sefer HaChinuch collega questa idea alla nostra mitzvah, spiegando che, oltre alla comprensione e all'applicazione di base, impariamo un ethos fondamentale, ovvero stare il più lontano possibile dalla distruttività ingiustificata e desiderare il bene. Il "bene" in questo caso significa il corretto mantenimento di tutto ciò che è benefico per l'umanità. Il rabbino Shneur Zalman di Liadi (noto come "Alter Rebbe" di Lubavitch) cita il Talmud (Niddah 17a) per illustrare come la pietà sia definita dalla volontà di rinunciare al proprio tornaconto personale per il bene degli altri. Il Talmud fa riferimento allo smaltimento delle unghie tagliate, che alcuni potrebbero sapere essere considerate "radioattive" in senso spirituale. Una persona pia le brucia, invece di gettarle semplicemente a terra o seppellirle, perché, sebbene bruciare i frammenti di unghia lo metta a rischio, farebbe qualsiasi cosa per evitare di danneggiare un'altra persona. Il valore è attribuito agli elementi della Creazione di Dio perché Egli è il Creatore; il nostro rispetto per la vita a tutti i livelli, per l'ambiente e per l'umanità, scaturisce naturalmente dalla nostra Torah, perché questa è la Sua Volontà.

Che possiamo essere benedetti nel coltivare dentro di noi un senso più profondo della presenza di Dio attraverso la nostra consapevolezza del mondo e dei suoi abitanti, e nel prenderci cura del mondo.


Buon Shabbat! Shabbat Shalom!

Di Rabbi Tani Burton

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