Ki Tetzei (Deuteronomio 21:10-25:19 )

Dev. 25:17: Ricordatevi di ciò che vi fece Amalek durante il viaggio, quando uscivate dall'Egitto. Vi assalì lungo il cammino e uccise tutti i deboli che vi seguivano, mentre eravate stanchi e sfiniti, e lui non ebbe timore di Dio.

Rashi, 25:18: sv. Che egli si è imbattuto in voi lungo la strada: [La parola '‘korcha‘'] esprime il caso… In alternativa [la parola '‘korcha‘'] esprime freddo e calore: Amalek vi ha raffreddato e vi ha rinfrescato dal vostro calore bollente. Perché le nazioni avevano paura di combattere contro di voi e questo [Amalek] è venuto e ha iniziato a combattere, e ha mostrato un posto per gli altri. Questo può essere paragonato a un bagno bollente in cui nessuno poteva scendere. Un mascalzone è venuto, è saltato ed è sceso. Anche se era scottato, ha rinfrescato il posto per gli altri.

La Parashà si conclude con l'esortazione a ricordare l'atroce azione di Amalek, che attaccò il popolo ebraico nel deserto, e a impegnarsi a sterminare questa nazione malvagia. La Torah sottolinea che Amalek "capitò" al popolo. Rashi offre diverse spiegazioni a cosa questo significhi: una è che esprima il caso, ovvero che Amalek fece sembrare che incontrassero il popolo per caso, e non per volontà della Provvidenza. Un'altra interpretazione è che la parola "‘korcha‘' allude alla parola, '‘cor‘' che significa freddo. Ciò allude all'analogia di come Amalek raffreddò la paura delle nazioni nei confronti del popolo ebraico.(1) Tutti gli altri temevano la nazione a causa dei grandi miracoli dell'Esodo, ma gli Amalechiti rimasero totalmente impassibili e attaccarono indipendentemente dalle conseguenze disastrose. Sorgono diverse domande: perché Amalek reagì in modo così diverso dalle altre nazioni? Inoltre, c'è qualche collegamento tra le ragioni addotte da Rashi, dato che derivano dalla definizione della stessa parola; korcha.

Sembra che gli Amaleciti avessero una visione completamente diversa dal resto del mondo. I non ebrei adoravano falsi dei, ma credevano nell'idea di una potenza che guidava una nazione. Di conseguenza, credevano nel "Dio degli ebrei" e prestavano attenzione alla Sua protezione del popolo ebraico. Amalek, al contrario, sembra essere stato ateo. Non credeva in alcuna forza, quindi attribuiva tutti i meravigliosi eventi dell'Esodo al caso. Di conseguenza, potevano ignorare tutti i segni e tuffarsi nella vasca da bagno bollente.

Questa comprensione dimostra la connessione tra le due interpretazioni di Rashi. Amalek considerava ogni cosa come frutto del caso, quindi attribuiva anche i più grandi miracoli al caso. Di conseguenza, rimasero totalmente indifferenti e impassibili di fronte a tutti gli eventi dell'Esodo. Il loro sfacciato disprezzo per i grandi miracoli che avevano avuto luogo servì anche ad indebolire la paura delle altre nazioni, insinuando un elemento di dubbio sul fatto che questi eventi fossero semplicemente frutto del caso.

Abbiamo visto che la radice del male di Amalek era la loro fede nella casualità degli eventi e il conseguente rifiuto totale di un Essere Superiore. Ciò li portò a reagire "freddamente" a tutto ciò a cui assistevano, e persino a far sì che altre nazioni "raffreddassero" la loro paura del popolo ebraico. Questo atteggiamento è qualcosa di unico per Amalek tra tutte le nazioni e, in un certo senso, rappresenta un pericolo maggiore per l'osservanza della Torah rispetto alle credenze idolatriche delle altre nazioni. Fa sì che gli ebrei "credenti" perdano il loro senso di meraviglia per i miracoli che li circondano e li attribuiscano persino inconsciamente al caso. Inoltre, impedisce a una persona di imparare dagli eventi che la circondano, rendendola immune agli insegnamenti che Dio le invia. In questo senso, Rav Sternbuch parla di una persona che merita di vedere la salvezza di Dio e le Sue meraviglie, ma rimane cieca a ciò che accade intorno a lui e non è spinta a temere HaShem. Rav Sternbuch scrive che una persona del genere dovrebbe sapere di essere circondata dall'impurità e di essere sotto l'influenza di Amalek.(2) Mentre ci avviciniamo alle Alte Feste è essenziale prendere a cuore questa lezione; prima che una persona possa fare teshuva e fare un piano per l'anno, deve essere consapevole del costante coinvolgimento di Dio nella sua vita.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

NOTE

1. Vedi Rashi per una terza allusione.

2. Taam v'Daas, Devarim, Ki Teitzei, 25:18, p.163.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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