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La Parashat Shoftim inizia con un comando che sembra rivolto ai governi e ai tribunali: “Shoftim v'shotrim titein lecha b'chol she'arecha” — “Nominerai giudici e funzionari in tutti
le tue porte.”¹ La Torah avverte subito dopo: “Lo tateh mishpat, lo takir panim, v'lo tikach shochad” — “Non distorcere la giustizia, non mostrare favoritismi e non accettare tangenti”. E ne spiega il perché: “Ki hashochad ye'aver einei chachamim” — “Perché la corruzione acceca gli occhi dei saggi.”¹

C'è qualcosa di straordinario in queste parole. La Torah non dice che la corruzione acceca gli stolti. Dice:



Einei chachamim — gli occhi dei saggi.

Una persona può essere intelligente, colta, sincera e convinta di fare ciò che è giusto, eppure essere cieca. Questa è forse una delle lezioni più profonde degli Shoftim.

DA RE'EH A SHOFTIM

La parashah della scorsa settimana iniziava così: Re'eh — Guarda. Apri gli occhi. Guarda la benedizione e il suo opposto. Guarda ciò che Dio ti pone davanti. Poi arriva Shoftim e sembra aggiungere: ma fai attenzione, perché vedere
Non è sufficiente. Anche quando abbiamo gli occhi aperti, ciò che vediamo può essere distorto.

Cosa lo distorce? Shochad — corruzione.

Al livello più semplice, shochad significa che un giudice riceve denaro o un beneficio da uno dei litiganti. La Torah tratta questo con straordinaria severità: un giudice non può accettare una tangente nemmeno se
intende giudicare correttamente. Il problema non è solo che un giudice disonesto possa vendere il suo verdetto. La Torah comprende la natura umana più profondamente: una volta che ricevo qualcosa da te,
Il mio rapporto con te è cambiato e l'obiettività completa diventa quasi impossibile.²

I saggi prendevano la nomina dei giudici altrettanto seriamente. Il Talmud insegna che chiunque nomina un giudice inadatto — a dayan she'eino hagun — è come se avesse piantato un'asherah, un'idolatra
albero, accanto all'Altare.³ Nominare la persona sbagliata per giudicare non è quindi un errore amministrativo minore. L'integrità della società dipende dall'integrità di coloro che amministrano
giustizia.

Ma shochad ha un significato che va ben oltre l'aula di tribunale.

LA TANGENTE DENTRO DI NOI

Il rabbino dottor Abraham J. Twerski riporta un potente insegnamento del rabbino Eliyahu Dessler: siamo tutti, in un certo senso, corrotti. Non necessariamente con buste di denaro, ma con i nostri stessi desideri. Quando desidero fortemente che qualcosa sia vero, improvvisamente trovo molti argomenti intelligenti che spiegano perché lo sia davvero. Quando voglio fare qualcosa, la mia mente diventa straordinariamente creativa nello spiegare perché sia giustificato. Questa è la razionalizzazione. E la parte spaventosa è che spesso non ci rendiamo conto di mentire. Crediamo davvero ai nostri stessi argomenti.⁴

Il rabbino Twerski racconta la storia dello tzaddik di Apt, che stava giudicando un caso e improvvisamente sentì di aver perso la sua obiettività. Non riusciva a capire il perché, così si ritirò dal caso. Più tardi egli
ha scoperto che uno dei contendenti aveva segretamente nascosto del denaro nei suoi vestiti. Non sapeva nemmeno di aver ricevuto la tangente, eppure il suo modo di pensare aveva già iniziato a cambiare. Se un esterno
La corruzione può influenzare una persona a sua insaputa, si chiede il rabbino Twerski, quanto più potente è la corruzione che è già dentro di noi, quella cosa che desideriamo disperatamente?⁴

Nostro shochad Può trattarsi di denaro. Ma può anche essere ego. Onore. Rabbia. Gelosia. Amicizia. Paura. Il desiderio di vincere una discussione. O semplicemente la difficoltà di dire: "Forse mi sbagliavo".“

C'è una difesa? Un chassid chiese una volta al rabbino Yisrael di Ruzhin una linea guida per evitare decisioni errate. Il Ruzhiner rispose con l'immagine di un funambolo: quando si sente
Attratto fortemente da un lato, si inclina deliberatamente un po' dall'altro per ritrovare l'equilibrio. Allo stesso modo, quando desideriamo ardentemente qualcosa, dovremmo fermarci e chiederci consapevolmente:
Quali sono i motivi per non farlo? Non perché ogni desiderio sia sbagliato, ma perché una volta che desideriamo ardentemente qualcosa, non siamo più giudici imparziali del nostro stesso caso.⁴

E improvvisamente possiamo ascoltare il verso iniziale di Shoftim a un altro livello. “Shoftim v'shotrim titein lecha” — non solo: nominare giudici per la società. Ma anche:



Metti un giudice alle tue porte.

Prima di giudicare qualcun altro e prima di giustificarti, chiediti: cosa influenza il giudice che è in me?

LA GIUSTIZIA È UNIVERSALE

Il giudice interiore ha sempre bisogno di un parametro di riferimento che vada oltre se stesso, e in questo il messaggio degli Shoftim appartiene sia agli ebrei che ai figli di Noè.

Per il popolo ebraico, gli Shoftim stabiliscono un sistema dettagliato di giudici e tribunali secondo la Torah. Il Rebbe spiega che un giudice ebreo ha una missione che va ben oltre il mantenimento dell'ordine civile. Citando il
Riguardo al tribunale supremo della Torah, il Rambam descrive i Saggi come "gli interpreti della Torah orale", "i pilastri della legge pratica", dai quali la legge e la giustizia della Torah emanano per tutto Israele.⁵ La giustizia ebraica è quindi legata alla Torah stessa.

Ma l'obbligo di giustizia è anche universale. Una delle Sette Leggi Noachidi è Dinim, l'obbligo di stabilire un sistema di giustizia. Il Rambam stabilisce che ai Bnei Noach è comandato di
nominano giudici per amministrare le loro leggi e far rispettare gli altri comandamenti noachidi.⁶ Il Rebbe traccia una distinzione precisa: il ruolo speciale dei giudici ebrei include l'essere investiti della saggezza e dell'interpretazione della Torah Shebe'al Peh, ma la responsabilità fondamentale di far rispettare la giustizia incombe anche sui giudici delle altre nazioni.⁵

Gli ebrei e i figli di Noè hanno comandamenti e missioni diverse, ma condividono un principio divino: Dio vuole un mondo di giustizia. Una società non può definirsi giusta semplicemente perché ha dei tribunali. I tribunali stessi devono essere giusti.


Il potere non può determinare la verità.
Il denaro non può comprare la verità.
L'amicizia non può cambiare la verità.
E non si deve permettere che l'interesse personale ridefinisca la verità.

MA ANCHE LA GIUSTIZIA HA BISOGNO DI EMPATIA

Ora il Rebbe ci porta un passo più in profondità. La stessa parashah discute il arei miklat, le città di rifugio, e il Rebbe chiede: perché i giudici venivano nominati ovunque vivessero gli ebrei, anche al di fuori di Eretz Yisrael, mentre le città di rifugio venivano istituite specificamente in Eretz Yisrael?⁷

Egli risponde con l'insegnamento dei Pirkei Avot: “Al tadin et chaveircha ad shetagia limkomo” — “Non giudicare il tuo prossimo finché non sei arrivato al suo posto.”⁸ Un giudice non può rimanere distante dalla realtà di una persona e presumere di comprenderla appieno. Deve sapere non solo ciò che quella persona ha fatto, ma anche qual era la sua situazione, quali pressioni la circondavano, in quale mondo viveva. I giudici dovevano quindi comprendere il contesto di coloro che si trovavano di fronte a loro, non solo l'azione, ma anche le circostanze che avevano portato la persona a compierla.⁷

Qui scopriamo un equilibrio affascinante. Shochad insegna: non avvicinarti troppo — se il beneficio personale ti lega in modo improprio a una parte, perdi l'obiettività. Ma “non giudicare finché non hai raggiunto
"Il suo posto" insegna: non rimanere troppo distanti, però: se non riesci a comprendere il mondo di un'altra persona, manca qualcosa di essenziale nel tuo giudizio.

Un vero giudice della Torah ha quindi bisogno simultaneamente di due qualità: obiettività senza freddezza ed empatia senza pregiudizi.

LA REBBE DI MITTELER

Il Rebbe illustra questo concetto con una storia straordinaria. Una volta una persona entrò nel Mitteler Rebbe, Rabbi DovBer di Lubavitch, e chiese aiuto per correggere un errore particolarmente degradante. Il Mitteler Rebbe interruppe le sue udienze private per un po' di tempo. In seguito spiegò che prima di poter veramente aiutare un'altra persona a correggere il suo errore, aveva bisogno di scoprire dentro di sé qualcosa
una qualità analoga, anche se esisteva a un livello infinitamente più raffinato. Solo allora avrebbe potuto comprendere veramente la persona che gli stava di fronte.⁷

Questo è uno standard straordinario. La Torah non ci dice di non giudicare mai: l'intera parashah si chiama Shoftim, Giudici! Dobbiamo distinguere tra giusto e sbagliato. Ma prima di condannare
Di fronte a un altro essere umano, devo chiedermi: ho raggiunto il suo livello? Riesco a riconoscere in me qualche traccia della sua lotta?

E POI ARRIVA ELUL

Gli Shoftim vengono sempre letti all'inizio di Elul. Proprio come la città di rifugio offriva un rifugio nello spazio, insegna il Rebbe, Elul offre un rifugio nel tempo: un periodo in cui una persona può fare un passo
Allontanarsi dagli schemi del passato, esaminare se stesso e dedicarsi a un futuro diverso.⁷

Ora il messaggio completo si delinea. Durante il periodo di Elul diventiamo tutti giudici. Ma chi dovremmo giudicare per primo?


Noi stessi.


E quando si tratta di giudicare noi stessi, Shoftim ci dà due avvertimenti.
Innanzitutto: attenzione a shochad. Non permettere all'ego e al desiderio di convincerti che tutto ciò che fai debba essere automaticamente giusto. Abbi il coraggio di chiederti: forse mi sbaglio.

Secondo: non trasformare l'autocritica in disperazione. Lo scopo dei giudici, degli ufficiali e delle città di rifugio non è in definitiva la vendetta, ma il perfezionamento, l'espiazione e il ritorno, permettendo un
persona per ritrovare la sua vicinanza a Dio.⁷ Quindi la domanda di Elul non è "Quanto sono stato terribile?" La domanda è: "Dove sono stato meno di quanto avrei potuto essere e dove vado da qui?"“

Questo messaggio appartiene a ogni essere umano. Per l'ebreo: vivere più profondamente secondo la Torah e le mitzvot. Per il Ben Noach: approfondire il suo rapporto con Dio attraverso i Sette Noachidi.
Le leggi e la sua missione di contribuire a costruire un mondo morale e pio.

E per tutti noi:

Prima di giudicare il mondo, nomina un giudice dentro di te.
Prima di credere a tutto ciò che vedi, chiediti se la tua visione non sia stata corrotta.
Prima di condannare un'altra persona, prova a metterti nei suoi panni.
E dopo aver scoperto qualcosa che deve cambiare, non rimanete intrappolati nel passato.
Entra nel rifugio di Elul. Cambia direzione. E vai avanti.

Allora potremo adempiere al grande comandamento:


“Tzedek, tzedek tirdof.”
“Giustizia, giustizia perseguirai.”⁹

Non solo giustizia nei nostri tribunali. Giustizia nelle nostre società. Giustizia nelle nostre relazioni. Giustizia nel modo in cui vediamo gli altri. E forse la cosa più difficile di tutte: giustizia nel modo in cui vediamo noi stessi.


Shabbat Shalom.


A cura del rabbino Avriel Rabenou, Laurea magistrale (MSc) e Master in Business Administration (MBA).

Fonti e note

  1. 1 Deuteronomio 16:18-19. I versetti iniziali della Parashat Shoftim: la mitzvah di nominare shoftim v'shotrim e i divieti contro la distorsione della giustizia, il favoritismo e l'accettazione di tangenti. Vedi anche Rashi a Deuteronomio 16:19 riguardo al divieto di accettare una tangente anche per emettere un giudizio veritiero.
  2. 2 Rabbi Yehoshua Pfeffer, “Grandezze, doni e adulazione: leggi sulla corruzione per i giudici e non solo”, Dinonline, 7 settembre 2016. Discussione dettagliata di shochad, inclusi i benefici monetari e non monetari, l'effetto psicologico di una tangente e l'eccezionale rigore con cui l'halakhah tratta il divieto.
  3. 3 Talmud, Sanhedrin 7b (Reish Lakish): chiunque nomina un giudice inadatto, un dayan she'eino hagun, è come se piantasse un asherah in Israele — derivato dalla giustapposizione di Devarim 16:18 (nomina dei giudici) e 16:21 (il divieto di piantare un asherah accanto all'Altare). Vedi anche Rashi e Ba'al HaTurim a Devarim 16:21. Citato e spiegato da Rabbi Joshua B. Gordon, Life Lessons from the Parshah: Shoftim —
    Progetto per una società divina.
  4. 4 Rabbino Dr. Abraham J. Twerski, “The Search for Truth”, TorahWeb, Parshat Balak, 2010. Attingendo al rabbino
    Eliyahu E. Dessler, Michtav MeEliyahu (“La prospettiva della verità”), Rabbi Twerski sviluppa l'idea che i desideri personali funzionino come una tangente interna, producendo razionalizzazione e autoinganno. Le storie dello tzaddik di Apt e di Rabbi Yisrael di Ruzhin compaiono lì. Vedi anche “Attenzione alla tua mente!” di Rabbi Twerski, TorahWeb, Parashat Shoftim, 2010, dove l'immagine del funambolo di Ruzhin è applicata direttamente a Elul
    e il cheshbon hanefesh quotidiano.
  5. 5 Rabbi Menachem M. Schneerson, il Rebbe di Lubavitch, “Shoftim: Il dono della giustizia”, basato su Likkutei Sichos, Vol. XXIX, pp. 95–99. Il Rebbe analizza la funzione unica dei giudici ebrei e cita Rambam, Hilchot Mamrim, che descrive il Beit Din Supremo come gli interpreti di Torah Shebe'al Peh e pilastri della halakhah pratica. Il Rebbe contrappone questo ruolo unico della Torah alla responsabilità universale dei giudici delle nazioni di far rispettare la giustizia.
  6. 6 Rambam, Mishneh Torah, Hilchot Melachim U'Milchamot 9:14. Riguardo alla mitzvah noachide di Dinim e l'obbligo di istituire giudici e tribunali.
  7. 7 Rabbi Menachem M. Schneerson, il Rebbe di Lubavitch, Studi sulla Torah: Shoftim, adattati dal Rebbe
    discorsi del rabbino Jonathan Sacks, Kehot Publication Society (presentati su Chabad.org come “Il giudice e il
    "Rifugiato". Il Rebbe collega i giudici, le città di rifugio e Elul; spiega la necessità di comprendere il contesto della persona giudicata; racconta la storia del Rebbe di Mezzo; e sviluppa il concetto di Elul come rifugio nel tempo.
  8. 8 Pirkei Avot 2:4: “Al tadin et chaveircha ad shetagia limkomo”Non giudicare il tuo prossimo finché non sei giunto al suo posto.“
  9. 9 Deuteronomio 16:20: “Tzedek, tzedek tirdof”Giustizia, giustizia perseguirai.“

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