Toldot (Genesi 25:19-28:9 )

Bereishit, 26:5: “Poiché Abramo ha ascoltato la mia voce, ha osservato le mie precauzioni, i miei comandamenti, i miei decreti e le mie leggi.
Yoma, 28b: “Rav dice: 'Nostro padre, Avraham osservò tutta la Torah come è scritto, 'perché Avraham ascoltò la Mia voce...

Nella porzione della Torah delle Toldot, Dio benedice Isacco per merito di suo padre, Abramo, perché Abramo ascoltò la voce di Dio. Il Talmud spiega che questo viene per insegnare che Abramo in realtà osservava la Torah ancor prima che gli fosse data. La maggior parte dei commentari sostiene che anche tutti i Patriarchi e i figli di Giacobbe osservavano la Torah. Come potevano osservare la Torah prima che le Mitzvot fossero rivelate? I commentari spiegano che, anche senza essere formalmente comandati sulle Mitzvot, l'accresciuta sensibilità spirituale dei Patriarchi permetteva loro di intuire autonomamente quali azioni costituissero Mitzvot.

Su questo brano del Talmud si pongono diverse domande, basate su fonti che indicano come i Patriarchi non abbiano sempre osservato la Torah. In particolare, i commentari chiedono come Giacobbe abbia potuto sposare due sorelle, cosa espressamente proibita dalla Torah. Un approccio ben noto a questa questione è quello del Ramban.1 Il Ramban spiega che i Patriarchi osservavano la Torah solo quando si trovavano in Eretz Yisrael, poiché ritenevano che vivere nella Terra d'Israele implicasse l'osservanza delle Mitzvot, sebbene non ne avessero ancora ricevuto l'ordine. Tuttavia, quando furono fuori dalla Terra d'Israele, non adottarono questa pratica. Giacobbe sposò due sorelle mentre era fuori da Israele. Nota anche che questo è il motivo per cui Rachele, la seconda moglie, morì prima del loro ingresso in Eretz Yisrael, poiché lì sarebbe stato proibito sposare due sorelle.

Tuttavia, il Ramban nota poi un'apparente contraddizione con la sua affermazione secondo cui i Patriarchi e i figli di Giacobbe non conservarono la Torah al di fuori della Terra d'Israele. Il Midrash2 Afferma che il figlio di Giacobbe, Giuseppe, osservava lo Shabbat anche quando era in Egitto. Secondo il Ramban, perché Giuseppe lo fece, visto che non si trovava in Israele? Il Ramban risponde che lo Shabbat fu un'eccezione ritenuta necessaria da Giuseppe perché voleva instillare i fondamenti dell'Emunah e del monoteismo nei suoi figli che vivevano nell'ambiente idolatra dell'Egitto. Tuttavia, non esisteva il concetto che Giuseppe o i Patriarchi osservassero altre parti della Torah quando erano fuori Israele.

La spiegazione del Ramban sull'osservanza dello Shabbat da parte di Yosef serve a ricordare l'importanza fondamentale dell'osservanza dello Shabbat nel nostro rapporto con Dio. Analogamente, il suo significato per il benessere del popolo ebraico è stato costantemente sottolineato dal rabbino Yitzchak Zilberstein nei tempi difficili che il popolo ebraico sta attraversando, con la nostra esistenza nella terra minacciata. In effetti, il rabbino Zilberstein osserva che esiste un chiaro legame tra l'osservanza dello Shabbat e la nostra capacità di vivere in pace nella Terra d'Israele.

Cita un versetto di Isaia che leggiamo nell'Haftarah di Yom Kippur: "Se, a causa dello Shabbat, trattieni i tuoi piedi, ti astengi dal compiere i tuoi bisogni nel Mio giorno santo; se proclami lo Shabbat una delizia... e lo onori astenendoti dalle tue vie, dal cercare i tuoi bisogni o dal discutere di ciò che è proibito. Allora ti sarà concesso il piacere presso Hashem e io ti farò salire sulle alture della terra; e ti darò l'eredità del tuo antenato, Yaakov.3 Il rabbino Zilberstein sottolinea che il Profeta sta tracciando un nesso causale tra la corretta osservanza dello Shabbat e la vita in pace in Israele. L'implicazione è che se non si osserva lo Shabbat, le cose non andranno bene nel Paese.

Il rabbino Zilberstein aggiunge un'osservazione simile a quella fatta da Rabbeinu Bechaye nel Kad Hakemach. Egli sottolinea che lo Shabbat è chiamato "menucha" (riposo), come recita il testo: "Veyanach beyon hashevii".‘4 – “Egli (Dio) si riposò il settimo giorno. La Terra d'Israele è anche chiamata 'menucha' come dice, ‘el hamenucha v'el hanachalah',5 che si riferisce alla Terra d'Israele. Da qui vediamo che lo Shabbat e la Terra sono interconnessi. La Torah promette che se il popolo ebraico manterrà la menucha dello Shabbat, Dio lo proteggerà nella Terra, e se non osserverà lo Shabbat, allora Egli decreterà che la Terra venga distrutta.

Il rabbino Zilberstein spiega poi il collegamento con un'analogia del Maggid di Dubno. Con le sue parole:

“C'era un re che aveva un ministro. A volte questo ministro obbediva al re, altre volte no. Ma il ministro manteneva il favore del re perché aveva una moglie molto intelligente, i cui consigli il re apprezzava molto. Una volta la donna arrivò a palazzo e il re la vide picchiata e insanguinata. Il re le chiese cosa le fosse successo, e lei si rifiutò di rispondere. Più volte, lui insistette per avere una spiegazione, ma lei non rispose. "Immagino che tu sia stata picchiata", disse il re. Silenzio. "Per me è chiaro", disse il re, "che sei stata picchiata da tuo marito, e quindi verrà impiccato immediatamente. Avrei dovuto ucciderlo molto tempo fa: ha perso da tempo il mio favore. L'ho tenuto in vita solo per sua moglie. Ora che maltratta sua moglie, cosa provavo per lui?"‘‘'\6

Il rabbino Zilberstein continua: "La parabola del Dubno Maggid spiega come l'esistenza del popolo ebraico sia intrecciata con l'osservanza dello Shabbat. Lo Shabbat a volte piange, mi duole dirlo. Il nostro Shabbat è la regina, Shabbos Malketa, Lecha Dodi likrat kallah. E il Re – il Santo, Benedetto Egli sia – vede lo Shabbat piangere e calpestato, e quindi il popolo d'Israele perde qualsiasi merito abbia.

L'ovvia lezione che si può trarre da queste idee è l'importanza per ogni persona, a seconda del proprio livello, di migliorare la propria osservanza dello Shabbat. Se una persona non impara le leggi dello Shabbat, è impossibile per lei osservarlo correttamente, poiché ci sono così tante leggi intricate che una persona non può nemmeno conoscerle se non le ha imparate. Rav Zilberstein suggerisce che tutti imparino due leggi dello Shabbat al giorno. Esiste anche una proliferazione di programmi che offrono un apprendimento approfondito delle Leggi dello Shabbat sia per uomini che per donne. Un altro modo per migliorare l'osservanza dello Shabbat è influenzare positivamente gli altri nella loro osservanza dello Shabbat. Un modo per farlo è invitare le persone che non hanno meritato di vivere un vero Shabbat a consumare i pasti dello Shabbat, in modo che possano sperimentare in prima persona la bellezza dello Shabbat.

Che tutti noi possiamo meritare di osservare correttamente lo Shabbat e così saremo protetti in sicurezza nella Terra.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

  1. Ramban, 26:5. Ci sono molte altre risposte a questa domanda. Vedi Daat Zekeinim, Bereishit, 37:35; Gur Aryeh, Bereishit, 46:10; Nefesh HaChaim, 1:21.
  2. Bereishit Rabbah, 92:4.
  3. Yeshaya, 58:13-14.
  4. Shemot, 20:11.
  5. Dev. 12:9.
  6. Citato in Mishpacha, Parshat Noach, 5784.;;;\



Annotazione:

Tenete presente che l'articolo sopra riportato è stato scritto per gli ebrei. I noachidi non hanno il comandamento di osservare lo Shabbat, ma solo l'opportunità di onorarlo e ricordare che Dio ha creato il mondo in 7 giorni. Ma noi, se conosciamo gli ebrei, possiamo sottolineare loro quanto sia importante per loro osservare lo Shabbat e, in questo, possiamo sostenerli in questo. I noachidi possono mangiare con la famiglia durante lo Shabbat e possono certamente parlare della Torah e imparare da essa.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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