בס "ד

Parashat Va'era – Intelletto ed emozioni

La lettura della Torah di questa settimana inizia con la risposta che Dio diede a Mosè. Qual era il vero argomento della discussione e cosa possiamo imparare da essa? Basato su Likutei Sichot, vol. 3, p. 854

Vaeira – “Mi sono rivelata”

La lettura della Torah di questa settimana si chiama Vaeira, che significa "Mi sono rivelato".“
La parashah si apre con la risposta a una domanda posta da Moshe Rabbeinu nella precedente lettura della Torah.

Moshe Rabbeinu fu inviato come emissario di Dio per far uscire i Figli d'Israele dall'Egitto. Dopo molte esitazioni e numerose discussioni con Dio, alla fine partì. Ma invece di migliorare, le cose si complicarono ulteriormente.

Il faraone, re d'Egitto, rispose:
“"Assolutamente no. Non lascerò andare queste persone. Non so chi sia Dio e non mi interessa del tuo Dio."”

Mosè tornò da Dio e disse, in sostanza:
“"Perché hai fatto del male a questo popolo? Da quando sono partito, le cose sono peggiorate, non migliorate. Hai parlato di salvezza e redenzione, ma non è successo nulla del genere. Cosa sta succedendo?"”

All'inizio della lettura di questa settimana, Dio risponde a Mosè:

“Mi sono rivelato ad Abramo, Isacco e Giacobbe con un certo nome, ma non ho rivelato loro il Mio vero Io. Non ho ancora mantenuto la Mia promessa di dare loro la terra di Canaan. Ora va' a dire al popolo ebraico: Io sono Dio, e vedrete come vi farò uscire dall'Egitto”.”

Il dispiacere di Dio per la domanda di Mosè

I nostri saggi spiegano che Dio non fu del tutto soddisfatto delle domande di Moshe Rabbeinu.

Gli antenati Abramo, Isacco e Giacobbe non fecero domande. La loro vita non era facile, soprattutto quella di Giacobbe, eppure fecero ciò che dovevano fare senza lamentarsi. Mosè, d'altra parte, incontrò difficoltà e ne chiese subito il motivo.

Quindi cosa sta realmente succedendo qui?

Due modi di servire G-D

Per comprendere questo, dobbiamo riconoscere che ci sono due modi fondamentalmente diversi di servire Dio:

La via di Moshe Rabbeinu
La via degli antenati

E sono molto diversi.

In sostanza, Dio sta dicendo a Mosè che ora, mentre ci avviciniamo al dono della Torah, il suo servizio deve assomigliare a quello dei padri e non al suo modo naturale di servire.

Approfondiamo questo aspetto.

Il servizio degli antenati: l'emozione

I nostri saggi spiegano che ognuno degli antenati rappresenta una specifica qualità emotiva.

Abramo – Gentilezza

Abramo personificava la gentilezza nel mondo. Faceva del bene fisico e spirituale a ogni persona che incontrava. A tal punto che l'attributo di bontà di Dio si lamentava di non avere più nulla da fare perché Abramo stava facendo tutto.

Isaac – Gravità

Isacco rappresenta forza e severità. Questo non è l'opposto della gentilezza, ma piuttosto disciplina interiore e fermezza. Le cose devono essere in un certo modo, senza compromessi.

Giacobbe – Bellezza

Giacobbe rappresenta una combinazione di gentilezza e severità. Questo equilibrio si chiama bellezza. La bellezza esiste quando i diversi colori si fondono armoniosamente.

Gentilezza, timore e misericordia nell'anima

Nell'anima umana, queste tre qualità corrispondono a diversi approcci emotivi al servizio di Dio.

La gentilezza rappresenta l'amore di Dio
La severità rappresenta la paura di Dio
La bellezza, chiamata anche tiferet, rappresenta la misericordia

Misericordia significa avere compassione di sé stessi. Non in modo autoindulgente, ma riconoscendo che, nonostante i nostri difetti, c'è una scintilla di Divinità dentro di noi. Dobbiamo avere pietà di quella scintilla divina.

Questo servizio emotivo di Dio è radicato nel cuore.

Moshe Rabbeinu: Il servizio dell'intelletto

Moshe Rabbeinu rappresenta l'intelletto.

Mosè stesso disse: "Cosa siamo?"“
La parola "mah", che significa cosa, riflette l'intelletto, che pone sempre domande e cerca di comprendere.

Ecco perché, quando si presentò un problema, Mosè chiese immediatamente: "Perché hai fatto del male a questo popolo? Non capisco cosa stia succedendo".“

Questo era il modo in cui Mosè serviva Dio attraverso la comprensione.

“Faremo e poi capiremo”

Un momento importante si verifica più tardi sul Monte Sinai. Prima di ricevere la Torah, il popolo ebraico dichiara:

“"Lo faremo e poi capiremo."”

Ciò insegna che c'è un grande valore nel servire Dio attraverso l'azione, anche prima della piena comprensione.

Le emozioni sono più vicine all'azione dell'intelletto. Quando è coinvolto il cuore, una persona esce spontaneamente da sé stessa e fa ciò che deve essere fatto. L'intelletto, invece, è concentrato sull'interiorità. Vuole comprendere, analizzare ed elaborare ed è spesso disconnesso dal mondo circostante.

Ecco perché il rumore o le interruzioni disturbano chi è immerso nei propri pensieri. L'intelletto desidera isolamento. L'emozione desidera coinvolgimento.

Il messaggio di Dio a Mosè

Dio dice a Mosè:

“Mi sono rivelato agli antenati attraverso un nome che rappresenta occultamento e limitazione, e loro non hanno fatto domande. A voi, ho rivelato il Mio Nome essenziale, il Nome di quattro lettere che rappresenta passato, presente e futuro come un tutt'uno. Capisco che la vostra natura è quella di porre domande. Ma ora è il momento di unire l'intelletto all'emozione.”

La Torah riguarda il fare.

Sapere cosa Dio si aspetta da te è importante. Ma una volta che lo sai, la domanda non è più perché, ma cosa devo fare ora.

Come dicono i saggi, l'azione è la cosa principale.

Portare il Paradiso sulla Terra

Dio dice a Mosè di scendere dal suo luogo dell'intelletto ed entrare nel mondo delle emozioni e delle azioni. Di interagire con il mondo, di raffinarlo e di renderlo una dimora per Lui.

Questo è il servizio degli antenati.
E ora, Moshe, questo deve essere anche tuo.

Discorso del rabbino Tuvia Serber


Questa è una rappresentazione del testo parlato convertito in testo scritto.

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