בס "ד

Parashat Vayakhel. Nella lettura della Torah di questa settimana, assistiamo alla costruzione vera e propria del Tabernacolo. Tuttavia, c'è un'introduzione che Mosè pronuncia prima di comunicare le leggi della costruzione, che ci offre alcuni spunti su come riparare l'idolatria.

Parashat Vayakhel: La connessione tra lavoro e Shabbat

La lettura della Torah di questa settimana si chiama Vayakhel, che significa "e radunò". Ci dice che Mosè radunò il popolo ebraico per istruirli su come costruire il Mishkan (il Tabernacolo), il Tempio mobile nel deserto. La Torah descrive poi come lo costruirono esattamente come Mosè aveva comandato.

Tuttavia, prima di dare queste istruzioni, Mosè fece una piccola introduzione su Shabbat, le leggi del settimo giorno. La Torah dice:

“Per sei giorni si lavorerà, e il settimo giorno vi riposerete…”

Da questo i nostri saggi nel Talmud deducono quali tipi di lavoro sono proibiti Shabbat—in particolare, i tipi di lavoro coinvolti nella costruzione del Mishkan.

Perché Mosè radunò il popolo per questo messaggio?

Sorge spontanea una domanda: perché Mosè ritenne necessario radunare l'intero popolo ebraico per queste particolari leggi? In molti altri casi, Mosè diede comandamenti senza radunare tutti. Cosa rende questo momento unico?

Per capirlo, dobbiamo approfondire la frase “il lavoro sarà fatto.” Perché la Torah non dice:, “dovrai lavorare”?

Questa formulazione ci insegna che ci sono due modi di affrontare il lavoro:

  1. Il lavoro come fonte di sostentamento – Una persona potrebbe credere che solo il suo impegno determini il suo reddito. Più lavora e investe cuore e mente nel suo lavoro, più guadagnerà.
  2. Lavora come un vaso per la benedizione divina – Una persona può riconoscere che ogni sostentamento proviene da Dio, e il lavoro è semplicemente il canale attraverso il quale le Sue benedizioni si materializzano. Questo non significa lavorare meno in termini di quantità—si può ancora lavorare lunghe ore—ma in termini di qualità, la loro attenzione più profonda e la loro energia emotiva rimangono rivolte verso attività spirituali come lo studio della Torah, la preghiera e il compimento della volontà di Dio. Quando qualcuno ha questa prospettiva, il suo lavoro sembra "accadere da solo": si impegna, ma il suo cuore e la sua mente rimangono concentrati su uno scopo superiore.

Questa prospettiva spiega perché il Mishkan espia il peccato del Vitello d'Oro. L'essenza dell'idolatria, anche nella sua forma più sottile, è credere che qualcosa di diverso da Dio abbia un potere indipendente. Allo stesso modo, quando una persona pensa che solo il suo lavoro determini il suo successo, sta, in un certo senso, riponendo la sua fiducia in qualcosa di diverso da Dio. Questa è una forma molto sottile di idolatria. Invece, bisogna riconoscere che tutto – sostentamento, successo e benedizione – proviene da Dio, e il lavoro è semplicemente il mezzo attraverso il quale le Sue benedizioni si rivelano nel mondo.

Questo spiega anche perché Mosè radunò il popolo ebraico prima di dargli queste leggi. Non si trattava solo di istruirli su come costruire il Mishkan, ma di instillare la giusta mentalità: che ogni aspetto della loro vita debba essere rivolto al servizio di Dio.

Il significato più profondo di Vayakhel (“E raccolse”)

Il nome di questo parasha, Vayakhel, significa "radunare". Mosè stava insegnando al popolo che prima di poter costruire il Mishkan, per prima cosa avevano bisogno di "raccogliere" tutte le loro forze, capacità e concentrazione interiore verso Dio. Solo quando una persona dedica ogni parte della propria vita al servizio divino, il suo lavoro può davvero diventare un veicolo per la presenza di Dio nel mondo.

Un messaggio universale

Questo concetto si applica sia agli ebrei che ai non ebrei.

Questa consapevolezza non solo trasforma la vita di una persona, ma influenza anche coloro che la circondano. Quando qualcuno riconosce veramente Dio come la fonte di ogni benedizione, parlerà naturalmente di Lui, riconoscerà la Sua gentilezza e ispirerà gli altri a fare lo stesso. Diffondendo questa consapevolezza – la conoscenza dell'unità di Dio e la guida morale che Egli ha dato sia al popolo ebraico che all'umanità nel suo insieme – il mondo diventa più raffinato ed elevato spiritualmente.

In definitiva, questo riconoscimento collettivo della presenza di Dio nel mondo gioca un ruolo cruciale nel realizzare la redenzione finale, quando tutta l'umanità vivrà in armonia sotto la guida di Messia (il Messia), rapidamente ai nostri giorni.

Discorso del rabbino Tuvia Serber


Questa è una rappresentazione del testo parlato convertito in testo scritto.

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di 
Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.