Vayigash (Genesi 44:18-47:27 )
“Il faraone chiese a Giacobbe: ‘Quanti sono i giorni degli anni della tua vita?”. Giacobbe rispose al faraone: “I giorni degli anni della mia vita sono stati centotrent'anni. Pochi e tristi sono stati i giorni degli anni della mia vita, e non hanno raggiunto la durata della vita dei miei padri nei giorni della loro vita”.Bereishit 47:8-9)
Durante l'incontro memorabile tra Giacobbe e il Faraone, quest'ultimo chiede a Giacobbe la sua età. Giacobbe dà una lunga risposta, spiegando di aver sopportato una vita molto difficile, ma di non essere vissuto a lungo quanto i suoi padri. Questo dialogo è difficile da comprendere. È strano che, tra tutte le domande che il Faraone avrebbe potuto fare, abbia scelto di chiedergli proprio la sua età. Altrettanto enigmatica è la lunga e apparentemente pessimistica risposta di Giacobbe sul dolore che aveva sofferto.
Il Ramban e il Rashbam spiegano che Giacobbe sembrava estremamente vecchio, e il suo aspetto colpì così tanto il Faraone che questi si invogliò a chiedere quanti anni avesse effettivamente. Giacobbe gli rispose che, sebbene fosse molto vecchio, sembrava ancora più vecchio a causa delle numerose difficoltà che aveva dovuto affrontare nella sua vita.
Rimane ancora da chiarire il motivo per cui Giacobbe offrì una risposta apparentemente così pessimistica. Il rabbino Aharon Leib Shteinman ipotizza che Giacobbe non volesse suscitare la gelosia del Faraone, quindi sottolineò le difficoltà della sua vita.
Indipendentemente dal motivo della sua risposta, i Saggi sono critici nei confronti di Giacobbe e notano che fu severamente punito per questo dialogo. Il Daat Zekeinim cita un Midrash sorprendente:
“Al tempo in cui Giacobbe disse: 'Pochi e cattivi sono stati i giorni della mia vita', il Santo gli disse: 'Ti ho salvato da Esaù e Labano, ti ho restituito Dina e anche Giuseppe, e tu ti lamenti della tua vita perché erano pochi e cattivi?! Per la tua vita, il numero delle parole di 'e [Faraone] disse, fino ai 'giorni del loro soggiorno', così anche i tuoi anni saranno ridotti, così che non vivrai fino all'età di tuo padre, Isacco'. Perché Isacco visse 180 anni, e Giacobbe solo 147 anni.‘
Questo Midrash critica Yaakov per aver descritto i suoi anni come pochi e cattivi.[1] Come punizione, Yaakov perse un anno per ogni parola in quel dialogo, per un totale di 33 parole, e visse solo 147 anni invece dei 180 della vita di suo padre.
Ci sono due punti molto importanti che si possono trarre da questo Midrash. Il primo è un'osservazione incisiva del rabbino Chaim Shmuelevitz.[2] Egli sottolinea che Giacobbe stesso ha usato solo 25 parole – le altre 8 parole comprendevano la descrizione della Torah della domanda iniziale del Faraone a Giacobbe sulla sua età. È comprensibile che Giacobbe sia stato penalizzato per la sua valutazione negativa della propria vita, ma perché avrebbe dovuto essere punito per la domanda del Faraone?
Rav Shmuelevitz spiega che Yaakov sembrava così vecchio a causa del suo atteggiamento verso le sofferenze. Se non avesse avuto un atteggiamento così negativo nei confronti della sua vita, non sarebbe mai apparso così vecchio e non avrebbe mai spinto il Faraone a chiedergli immediatamente l'età. Così, così come perse 25 anni a causa del suo atteggiamento verso il dolore, ne perse addirittura 8 perché quello stesso atteggiamento lo portò ad apparire in un modo tale da indurre il Faraone a chiederglielo. Questo ci insegna che l'atteggiamento interiore di una persona si riflette sul suo aspetto esteriore e, se tale aspetto trasmette un messaggio negativo, allora la persona ne è ritenuta responsabile.
Un secondo punto importante può essere ricavato da un'attenta lettura della critica di Dio a Giacobbe. Dio non ha detto che Giacobbe non abbia sopportato alcuna difficoltà, piuttosto Si è concentrato sulle quattro grandi difficoltà che Giacobbe ha affrontato nella sua vita: la minaccia di Esaù a Giacobbe, il periodo torrido di Giacobbe con Lavan, l'episodio del rapimento di Dina e la scomparsa di Giuseppe. Dio ha osservato che alla fine ha salvato Giacobbe dalle minacce di Esaù e Lavan e ha riportato Dina e Giuseppe a casa. Sembra che l'enfasi della critica a Giacobbe fosse sul fatto che egli si concentrasse sul dolore di quegli eventi, quando invece avrebbe dovuto sottolineare il fatto che Dio lo aveva salvato ogni volta, nonostante avesse sopportato indicibili sofferenze nel mezzo di quegli episodi.
Questa è una lezione molto potente. Quando si esce da una dura prova, come ci si rapporta agli eventi passati: ci si concentra sul dolore e sulla sofferenza, o sul risultato finale positivo? Il severo rimprovero di Dio a Giacobbe ci insegna che ogni persona ha l'obbligo di concentrarsi sul finale positivo e non di soffermarsi sul dolore. Inoltre, l'ulteriore osservazione di Rabbi Shmuelevitz pone un requisito ancora più esigente: anche se una persona ha subito grandi sofferenze, ha comunque la responsabilità di irradiare un'espressione di felicità.
Possiamo meritare di imparare le lezioni della drammatica conversazione tra Giacobbe e il Faraone.
Di Rabbi Yehonasan Gefen
Note:
1. Inutile dire che, come sempre, Chazal ingigantire gli errori dei grandi personaggi della Torah per rendere il loro esempio rilevante per noi. Yaakov Avinu ha subito più sofferenze di quanto la maggior parte delle persone possa immaginare, ed è stato evidentemente giudicato in modo molto severo per le sue parole.
2. Sichos Mussar, Maamer 29.
PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,
© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.
I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.
Italian 
English 
Dutch 
French 
Spanish 
German 
Hebrew 
Korean