Vayigash (Genesi 44:18-47:27)

Vayigash, 45:1: “Ora Giuseppe non poté trattenersi di fronte a tutti quelli che gli stavano davanti, così gridò: ‘Togliete tutti dalla mia presenza!” Così non rimase nessuno con lui quando Giuseppe si fece riconoscere dai suoi fratelli.”

La Parabola inizia con il culmine del monumentale confronto tra Yosef e Yehuda, che culmina con la drammatica rivelazione di Yosef. Il versetto afferma che Yosef non riusciva più a controllarsi di fronte ai suoi fratelli. Sorgono due domande su questo versetto. In primo luogo, perché Yosef cercava di trattenersi? In secondo luogo, qual è il significato dell'ultima frase, "alla presenza di tutti coloro che gli stavano davanti"?

La spiegazione di questo episodio fornita dal Kli Yakar aiuta a rispondere alla prima domanda. Egli scrive con dovizia di particolari che tutto ciò che Yosef fece loro prima di rivelarsi fu attentamente pianificato per fargli riconoscere la gravità del loro peccato nel venderlo e per correggerlo.2 Lo fece infliggendo loro, misura per misura, le sofferenze che gli avevano causato ventidue anni prima. Ad esempio, li gettò in una prigione per fare la stessa cosa che avevano fatto con lui in una fossa; e tenne Shimon prigioniero in Egitto perché era il principale istigatore del complotto per fargli del male; ma, cosa ancora più significativa, li mise in una situazione il più possibile simile a quella in cui si trovavano tanti anni prima; dove l'altro figlio di Rachele rischiava di essere perduto: avrebbero ora rettificato il loro precedente odio per Yosef essendo disposti a rinunciare a tutto per salvare Binyamin? In effetti, è evidente dal racconto della Torah che il suo obiettivo si stava realizzando, poiché vediamo che riconoscevano sempre più che le tribolazioni che stavano attraversando ora stavano insegnando loro la gravità del loro peccato nel vendere Yosef, fino al punto in cui Yehuda dimostrò quanto fossero dediti a salvare Binyamin.3

Lo Shem MiShmuel spiega che, dopo l'appassionata richiesta di misericordia di Yehuda, la Torah ci dice che Yosef non poteva più continuare con la sua finzione perché, come descrive il Midrash, Yehuda era sul punto di cercare di ucciderlo. L'implicazione è che, idealmente, avesse intenzione di continuare ancora oltre.4 Il motivo è che si rese conto di non aver ancora completamente rettificato l'odio e la sfiducia seminati tanti anni prima. Vediamo che le sue emozioni erano così forti che non riusciva più a trattenersi, pur essendo consapevole dell'importanza di prolungare la prova con i fratelli.

Considerato tutto ciò, Rabbi Yerucham Levovits fa un'osservazione affascinante che può aiutare a rispondere alla seconda domanda sul significato della frase "alla presenza di tutti coloro che gli stavano davanti". Rabbi Levovits interpreta queste parole nel senso che non voleva mettere in imbarazzo i fratelli rivelandosi di fronte a tutti gli egiziani presenti, quindi prima di farlo, li congedò. Nota che Yosef era evidentemente così emozionato da non poter più proseguire con il suo piano originale, eppure, allo stesso tempo, ebbe la presenza di spirito necessaria per inviare per primo tutto il popolo, grazie alla sua grande sensibilità verso i fratelli.5 Ciò dimostra l'incredibile livello di autocontrollo di Yosef, che gli ha permesso di evitare di rivelarsi avventatamente davanti a tutti gli altri, pur sapendo che non era la linea d'azione corretta.

Un altro esempio dell'autocontrollo di Yosef in un momento di grande emozione si vede all'inizio di Mikeitz quando viene improvvisamente portato fuori dalla prigione per incontrare il Faraone. La Torah dice: "Il Faraone mandò a chiamare Yosef, e Essi lo fece uscire di corsa dalla prigione, e Lui si rase, cambiò i vestiti e andò dal faraone”.”6 Riguardo all'essere stato fatto uscire di corsa dalla prigione, il versetto usa il plurale, "loro", a indicare che furono gli egiziani a condurlo fuori, ma poi la Torah passa al singolare, "egli", quando ci parla della sua rasatura e del cambio d'abito. Un commentatore suggerisce che questo indichi che non furono gli egiziani a costringerlo a radersi e a cambiarsi d'abito, ma che fu Yosef a farlo di sua spontanea volontà. Rashi afferma che lo fece per l'onore della regalità – l'implicazione sembra essere che questo si riferisca al concetto di onore della regalità della Torah, in contrapposizione a un'usanza egizia.

Ciò non sembra particolarmente sorprendente finché non consideriamo il contesto della situazione. Yosef languiva in una prigione sotterranea per dodici lunghi anni senza apparente speranza di salvezza e all'improvviso viene tirato fuori dalla prigione per incontrare il Faraone. Sarebbe del tutto comprensibile che una persona in una situazione del genere fosse molto turbata e non lucida. Inoltre, sarebbe probabilmente estremamente impaziente di avere la possibilità di salvezza e non vorrebbe rimandarla un attimo più del necessario. Eppure Yosef rimase perfettamente calmo e mantenne la sua presenza di spirito per chiedere che prima di incontrare il Faraone si radesse e si cambiasse d'abito.

Abbiamo visto la straordinaria presenza di spirito e la calma di Yosef in momenti in cui la maggior parte delle persone si sentirebbe agitata e sconcertata. Al contrario, uno dei fratelli di Yosef, Reuven, viene criticato da Yaakov Avinu per aver fallito proprio in questo ambito. Molti anni prima, Reuven aveva peccato spostando il letto di Yaakov.7 Quando Giacobbe benedisse i suoi figli, criticò Reuven per la temerarietà del suo gesto. A causa di questo tratto caratteriale, Reuven perse il diritto al primogenito. È evidente, date le dure conseguenze della sua momentanea temerarietà, che il tratto della temerarietà è considerato altamente dannoso. La temerarietà porta una persona a prendere decisioni impulsive senza prestare sufficiente attenzione alle conseguenze delle proprie azioni. Questa sembra essere stata la critica di Giacobbe al gesto di Reuven nello spostare il letto del padre. Agiva impulsivamente senza considerare le conseguenze delle sue azioni, a differenza di Giuseppe.8

È degno di nota che proprio Yosef abbia sostituito Reuven come "primogenito" halachico, ricevendo ora la doppia porzione e due dei suoi figli, Efraim e Menashe, diventando capi delle rispettive tribù. Forse, uno dei fattori che hanno contribuito all'eredità dei diritti di primogenitura da parte di Yosef è il fatto che Yosef eccelleva proprio in quella caratteristica in cui Reuven inciampò.

Le caratteristiche della calma e dell'evitare comportamenti impulsivi trovano molteplici applicazioni nella nostra vita. Una di queste è la capacità di superare le nostre emozioni naturali per agire nel modo corretto attraverso le nostre reazioni immediate a ciò che può accaderci. I grandi Saggi eccellevano in questo ambito. In un'occasione, in una nevosa giornata invernale, Rabbi Simcha Zissel Broide, Rosh Yeshiva di Chevron, aprì la porta della yeshiva per uscire, quando fu improvvisamente colpito da una palla di neve lanciata da uno studente di yeshiva eccessivamente esuberante, ovviamente senza alcuna intenzione di colpire la sua Rosh Yeshiva! La maggior parte delle persone si sarebbe immediatamente girata per vedere chi fosse il colpevole, ma Rabbi Broide aveva un tale autocontrollo che non voltò la testa e continuò per la sua strada senza vedere il colpevole. La sua reazione immediata fu quella di rendersi conto che il ragazzo non aveva fatto intenzionalmente nulla di sbagliato, quindi non c'era bisogno di metterlo in imbarazzo guardandolo.

Naturalmente, questo tipo di reazione può verificarsi solo dopo molti anni di autoperfezionamento, ma ognuno può sforzarsi di emularla al proprio livello. Un esempio comune è quando il telefono di qualcuno squilla in sinagoga: ovviamente bisognerebbe fare attenzione a spegnere il telefono prima di entrare in sinagoga, ma a volte capita che la gente se ne dimentichi. Tuttavia, a prescindere dal senso di colpa o meno del proprietario del telefono, sembra che non ci sia grande beneficio per le persone girarsi per vedere chi è: lo spegnerà immediatamente indipendentemente da chi lo guarda o meno, e guardarlo provoca solo imbarazzo. Trattenere lo sguardo richiede anche, a sua volta, la capacità di reagire in una frazione di secondo in modo controllato. Che tutti noi meritiamo di emulare Yosef nella sua straordinaria capacità di autocontrollo e presenza di spirito.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Note

  1. Bereishit, 45:1.
  2. Kli Yakar, 42:9.
  3. Bereishit, 42:21-22.
  4. Bereishit, 45:1 Vedi Shem Mishmuel, Bereishis Shnas 5671,sv.venireh, p.270, che interpreta il versetto in questo modo.
  5. Daat Torah, Vayigash, Biurim, p.255.
  6. Bereishit, 41:14. Vedi Vayishlach, 35:22 con commenti per il resoconto di questo incidente.
  7. Inutile dire che Reuven era una persona estremamente giusta e, come spesso accade, la Torah ingigantisce il suo peccato affinché possiamo imparare da esso.

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