בס "ד
‘Parla ad Aaronne e digli: Quando accenderai le lampade, le sette lampade faranno luce davanti al candelabro’. (Numeri 8:2)
Esistono diverse opinioni sul fatto che le luci della menorah debbano essere rivolte verso il centro, il che significa essenzialmente che gli stoppini delle candele devono essere posizionati in modo da inclinarsi verso la colonna centrale della menorah o esservi vicini. Lo Zohar (Parshat Beha'alotcha), per spiegare il significato di questo versetto, cita un altro versetto, ovvero: "È un albero di vita per coloro che vi si aggrappano". Ci sono due elementi che definiamo "albero della vita". Uno è l'Albero della Vita che si trova nel Giardino dell'Eden, i cui frutti hanno il potere di donare la vita eterna a chi li mangia, e l'altro è, naturalmente, la Torah. Qual è il legame tra questi due concetti, la menorah e l'albero della vita?
Se facciamo un salto in avanti fino alla battaglia tra gli Asmonei (Maccabei) e gli invasori ellenistici, i Siro-Greci, vediamo che, sebbene si sia manifestata in termini fisici come una lotta militare tra queste due potenze, la guerra tra ebrei e greci si basava in realtà su un principio essenziale kulturkampf Tra la concezione ellenistica del mondo e la Torah, tra una conoscenza essenziale e un attaccamento al mondo naturale e la fede in un Dio Infinito. Secondo i nostri Saggi, il mondo naturale e il regno trascendente sono associati rispettivamente ai numeri sette e otto. Il miracolo dell'olio, in cui una quantità di olio d'oliva puro sufficiente per un solo giorno rimase accesa per otto giorni, servì ad affermare la vittoria degli Ebrei sui Greci, della fede sull'intelletto umano.
Rashi (loc. cit.) sottolinea che questo comandamento riguardante la menorah fu dato ad Aronne, il quale si sentiva desolato per aver assistito a una cerimonia di dodici giorni di offerte fatte dai capi di ogni tribù, mentre lui, il Sommo Sacerdote – probabilmente al vertice della piramide ebraica – non era stato chiamato a farlo. In risposta, per così dire, i sentimenti di Aronne furono leniti dal dono di questo comandamento della menorah. Secondo il Ramban (loc. cit.), il messaggio qui trasmesso era di rassicurazione: proprio come Aronne sarebbe stato responsabile della menorah ai suoi tempi, i suoi discendenti, gli Asmonei, avrebbero continuato a portare la luce della menorah nel mondo, molto tempo dopo che le offerte dei capi tribù fossero state fatte e consumate sull'altare.
Tra i requisiti halachici della menorah di Chanukkah vi è che le candele debbano essere poste ad un'altezza tale da renderle visibili a chiunque le veda (curiosamente, sopra i 7 palmi di mano) e che debbano rimanere accese finché ogni strato dell'umanità – persino coloro che cercano pezzi di legno al mercato dopo l'orario di chiusura – non le abbia viste (Shabbos 21b-22a, Shulchan Aruch 671:6, 672:1). Qual è il messaggio che le luci di Chanukkah portano, così importante che tutti lo vedano?
Il rabbino Moshe Chaim Luzatto afferma, nella sua opera classica Derech Hashem, “La funzione di Chanukkah è quella di far risplendere, durante quel periodo, la sacra illuminazione intrinseca di quei giorni (dal 25 Kislev al 2 Tevet)” (Derech Hashem 4:8:3). L'atto di accendere le luci di Chanukkah ci ricorda che la luce della Torah, la luce infinita della Volontà di Dio, trionfa necessariamente sull'“illuminazione”, la comprensione sviluppata dell'universo naturale. Come afferma il versetto in Proverbi, “poiché una mitzvah è una lampada e la Torah è una luce” (6:23).
Questo ci riporta al passo dello Zohar. In realtà, non c'è differenza tra l'Albero della Vita che si trova nel Giardino dell'Eden e l'“albero della vita” che è la Torah. Entrambi sono chiamati con questo termine perché donano la vita a colui che “vi si aggrappa”. Attenersi saldamente alla Torah, secondo Rabbi Doniel Frisch zt”l (Matok M'Dv'ash, (nel suo commentario allo Zohar), significa ricordare ciò che impariamo. Non è una coincidenza, sebbene sia affascinante notarlo, che il Talmud menzioni una connessione tra l'olio d'oliva e la memoria. Il modo migliore per ricordare è interiorizzare la Torah che impariamo e metterla in pratica.
Studiando la preziosa Torah di Dio e adempiendo ai suoi precetti – che siate ebrei o noachidi – non solo ci meritiamo la vita nel Mondo a venire, ma anche una vita vera in questo mondo, una vita vissuta secondo valori trascendenti. Ognuno di noi ha una parte in questa Torah, a prescindere dal proprio livello di erudizione. Infatti, lo Zohar continua dicendo che anche una persona che si limita a ripetere le parole della Torah che impara è simile a un malato che scopre una cura che, pur non comprendendone la natura o il funzionamento, ne viene comunque guarito.
BUON SHABBOS! SHABBAT SHALOM!
Di Rabbi Tani Burton
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