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I Tefillin (תְּפִלִּין), noti anche come filatteri, sono due scatole di pelle nera contenenti rotoli di specifiche scritture ebraiche. Una di queste scatole viene indossata sulla testa (tefillin shel rosh), mentre l'altra viene legata al braccio (tefillin shel yad). Questa pratica è parte essenziale della vita di preghiera ebraica e simboleggia il legame tra l'ebreo e Dio.

I testi in Tefillin

I tefillin contengono quattro testi importanti della Torah, che sono suddivisi come segue:

1. Kadesh (Esodo 13:1–10)

2. Vehayah ki yeviacha (Esodo 13:11–16)

3. Shemà (Deuteronomio 6:4–9)

4. Vehayah (Deuteronomio 11:13–21)

– Kadesh e Vehayah ki yeviacha sottolineare il dovere del popolo ebraico di ricordare sempre la liberazione dalla schiavitù egiziana e l'obbligo di insegnare i comandamenti di Dio alle generazioni future.

– Shemà dichiara l'unità di Dio e ci comanda di amarlo e riverirlo.

– Vehayah promette ricompense per l'osservanza dei comandamenti della Torah.

Questi testi affrontano insieme temi fondamentali della fede ebraica: l'unità di Dio, la liberazione dall'Egitto e l'osservanza dei Suoi comandamenti. Essi costituiscono il nucleo dell'identità ebraica e della pratica spirituale.

Il ruolo dell'asino nei testi

In particolare, Vehayah ki yeviacha (Esodo 13:11-16) include il comandamento sul riscatto del primogenito, con una regola unica riguardante il riscatto di un asino primogenito con un agnello. Il brano specifico sull'asino recita:

E ogni primogenito dell'asino lo riscatterai con un agnello; e se non lo riscatterai, gli spezzerai il collo; e riscatterai ogni primogenito dell'uomo tra i tuoi figli.וְכָל-פֶּטֶר חֲמֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה, וְאִם-לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ; וְכֹל בְּכוֹר אָדָם בְּבָנֶיךָ, תִּפְדֶּה.

Ciò solleva la questione del perché questa legge sull'asino sia parte integrante dei testi dei tefillin e perché sia considerata fondamentale per la fede ebraica.

Il significato più profondo del riscatto dell'asino

1. Simbolismo della redenzione e della santificazione

   – La legge di riscattare un asino primogenito con un agnello simboleggia i concetti più ampi di redenzione (pidyon) e santificazione (kedusha). I primogeniti sono considerati sacri in quanto ricordano al popolo ebraico la loro redenzione dall'Egitto, dove i primogeniti degli egiziani venivano uccisi, ma quelli degli israeliti venivano risparmiati. L'asino, essendo un animale impuro, viene riscattato da un animale puro (l'agnello), sottolineando che anche ciò che appare impuro ha un potenziale significato sacro e può essere riscattato attraverso ciò che è puro e santo.

2. Riconoscimento della sovranità di Dio

   – Questa legge ricorda al popolo ebraico che tutto ciò che possiede appartiene in ultima analisi a Dio. Il rituale del riscatto del primogenito dell'asino con un agnello riconosce che la vita e la proprietà sono concesse da Dio. Evidenzia la necessità di riconoscere e rispettare la sovranità e la provvidenza di Dio in tutti gli aspetti della vita.

3. Ricordo dell'Esodo dall'Egitto

   – La redenzione dell'asino primogenito è direttamente legata alla memoria dell'Esodo dall'Egitto, un tema centrale nella fede ebraica. Il salvataggio dei primogeniti d'Israele durante la decima piaga simboleggia la potenza e la misericordia di Dio. Rispettando la legge relativa all'asino primogenito, gli ebrei mantengono viva la memoria di questo evento cruciale nella storia ebraica.

L'asino come simbolo di grossolanità e trasformazione materiale

La scelta dell'asino ha anche un significato simbolico più profondo. In ebraico, la parola per "asino" (חֲמוֹר, chamor) è associata alla parola per "materiale" (חוֹמֶר, chomer). Questo indica la necessità di elevare e trasformare anche gli aspetti materiali più grossolani della vita. L'ebraismo insegna che ogni cosa al mondo, anche la più banale e apparentemente impura, ha il potenziale per essere elevata a qualcosa di sacro e prezioso.[1]

Nessuna importanza dei Tefillin per i Noachidi

I Noachidi, ovvero i seguaci non ebrei delle sette leggi noachidi, sono incoraggiati ad apprezzare e rispettare i principi fondamentali della fede ebraica e della Torah. Tuttavia, non è loro permesso seguire i rituali/comandamenti ebraici.

Secondo "Il Codice Divino", Volume I, viene spiegato che ai Noachidi è proibito osservare i comandamenti ebraici che possiedono una sacralità o un simbolismo specifici per il popolo ebraico, come indossare i tefillin.

 “Se un non ebreo vuole osservare uno degli altri comandamenti della Torah [oltre ai 7 comandamenti noachidi] per ricevere un beneficio pratico [per sé o per la società] (ma non come comandamento diretto), [non gli dovrebbe essere impedito] di farlo, anche secondo le sue leggi corrette [come devono essere adempiute da un ebreo] – ad esempio, se desidera dare la decima per beneficenza dal suo denaro o dai suoi prodotti, questo è permesso…

Tuttavia, se un non ebreo osserva uno qualsiasi dei comandamenti ebraici della Torah come obbligo religioso (anche se lo fa per il desiderio di ricevere una ricompensa spirituale), ciò è proibito in base al divieto di aggiungere un comandamento, e non ne deriva alcuna ricompensa spirituale.

Un non ebreo non può eseguire i comandamenti che richiedono la santità di un ebreo, come scrivere un rotolo della Torah o i rotoli dei filatteri (tefillin) o una mezuzah. Ai non ebrei è inoltre proibito indossare i filatteri in generale.

La regola generale è che qualsiasi comandamento ebraico tra uomo e prossimo, o tra uomo e Dio, che abbia una ragione e un beneficio logico per una persona o una società, è consentito ai non ebrei di eseguirlo. Ma questo non si applica a nessun comandamento che non abbia un beneficio logico e naturale, ma sia piuttosto un segno per gli ebrei, come le frange rituali (tzitzit), i rotoli della mezuzah o i filatteri, o sia una norma divina per gli ebrei senza una ragione o un beneficio comprensibile per una persona [su come e perché il rituale porterebbe alcun beneficio]. A un non ebreo dovrebbe essere impedito di eseguire [questa categoria di comandamenti ebraici] e dovrebbe essere insegnato che è improprio per lui osservarli.” [2]

Apprezzamento dei valori fondamentali ebraici da parte dei Noachidi

Sebbene i Noachidi non osservino i comandamenti ebraici come i tefillin, possono contemplare i valori fondamentali simboleggiati da questi rituali/comandamenti.

1. Kadesh (Esodo 13:1–10) – Sebbene i Noachidi non siano stati liberati dall'Egitto, possono riflettere su come Dio abbia liberato il popolo ebraico da una situazione apparentemente senza speranza. I Noachidi hanno spesso le loro esperienze di liberazione da un mondo pagano, ed è utile riconoscere la Mano e la Grazia di Dio in queste esperienze.

2. Vehayah ki yeviacha (Esodo 13:11–16) – Dal significato simbolico dell’asino i Noachidi possono imparare che anche loro devono elevare e trasformare gli aspetti materiali della loro vita e ispirare chi li circonda a seguire il loro esempio.

3. Shemà (Deuteronomio 6:4–9) – I Noachidi credono nell'Unità di Dio, che rientra nel divieto di idolatria. Questo divieto e il suo aspetto positivo di fede in Dio sono il fondamento del Codice Noachide. Esso comprende la responsabilità verso l'Unico Dio per tutte le persone, indipendentemente dalle norme sociali o dalle preferenze personali. È la comprensione che tutti sono responsabili verso l'Unico Dio come Autorità Suprema e Fonte di tutte le benedizioni, e che qualsiasi altra entità (reale o immaginaria) adorata come potenza indipendente diventa un idolo.[3]

4. Vehayah (Deuteronomio 11:13–21) – Secondo il Talmud, in particolare nel Sanhedrin 105a, gli “Umos Ha-Olam” (le nazioni non ebraiche/Noachidi) hanno una parte nel Mondo a Venire (Olam Ha-Ba), a condizione che siano giusti (Chasidim). Il Talmud afferma che un non ebreo che osserva le Sette Leggi Noachidi (Sheva Mitzvot Bnei Noach) è considerato un “MiChasidei Umos HaOlam” (una persona giusta delle nazioni) e viene quindi ricompensato nel Mondo a Venire.

Esistono, tuttavia, delle sfumature nella ricompensa basate sulla motivazione che spinge a osservare queste leggi:

   – Mandato divino: se un non ebreo osserva le sette leggi credendo che siano state date e confermate da Mosè sul Sinai, riceverà una ricompensa completa nel Mondo a venire e sarà considerato un “MiChasidei Umos HaOlam”.”

   – Patto di Noè: se un non ebreo osserva queste leggi basate sul patto originale con Adamo e Noè, riceve una ricompensa, ma di ordine inferiore, e non è considerato un “MiChasidei Umos HaOlam”.”

   – Base morale o logica: i non ebrei che osservano le leggi basandosi sulla logica personale o sulle convinzioni morali vengono lodati per il loro comportamento etico, ma non ricevono la stessa ricompensa nel mondo a venire di coloro che osservano le leggi come comandamenti divini.

Apprezzando questi valori, i Noachidi possono allineare la propria vita ai principi fondamentali incarnati nella fede ebraica, anche se non partecipano ai rituali/comandamenti ebraici.

Di Angelique Sijbolts

Note a piè di pagina/fonti

– Blog: Esodo 13:13 – Una regola separata per gli asini?

Testi: Mechon Mamre

[1] Vedere Torat Menachem, 5748, vol. 3, p. 90.

[2] Vedi: Il Codice Divino del Rabbino Moshe Weiner, 4a edizione p. 69-74

[3] Articolo AskNoah: Il divieto dell'idolatria 

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Grazie al rabbino W. van Dijk per la domanda stimolante e il feedback e al rabbino Tani Burton per il suo feedback

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