Tzav (Levitico 6-8 )

Nella sua discussione delle varie offerte, la Torah descrive la Colpa (Asham) e Peccato (Chataat) offerte con il termine esaltato di offerte Sante delle Sante (Kodesh Kedoshim). Al contrario, la Pace (Shelamim) le offerte sono descritte con il termine di offerte sacre più leggere (Kodshim kalim), che indica un livello inferiore di santità. L'Abarbanel1 chiede perché lo fanno Asham e Chataat meritano un titolo più alto di quello apparentemente altrettanto sacro Shelamim?

Lui risponde che il Asham e Chataat Le offerte sono fatte da persone che hanno peccato e vogliono espiare i loro peccati. Quindi, questi sono coloro che ritornano a Dio (Baalei teshuva) le cui offerte sono particolarmente care a Dio. Al contrario, il Shelamim le offerte sono portate da persone giuste, che non hanno peccato, quindi si trovano a un livello inferiore. Questa idea è espressa nel Talmud che insegna che una persona perfettamente giusta (Tzaddik gamur) non può stare nello stesso posto di un Baal Teshuva2. Di conseguenza, spiega l'Abarbanel, le offerte di un teshuva di Baal raggiungono un grado di santità più elevato di quelle di una persona perfettamente giusta e meritano di essere chiamate Kodesh Kedoshim.

Qual è la ragione per cui un Baal Teshuva è considerato di livello superiore a una persona retta? La risposta semplice è che deve superare la sua inclinazione negativa molto più di una persona perfettamente retta, e quindi merita più meriti per questo, in base all'idea di "‘lefum tsaara agrah'’ – in base alla difficoltà c’è la ricompensa.

Il Pri Megadim3 offre un altro approccio interessante. Egli osserva che la Gemara4 Ci dice che quando una persona compie la teshuva per amore, i suoi peccati passati si trasformano in Mitzvot. Di conseguenza, tutte le sue azioni passate, siano esse Mitzvot o peccati, diventano Mitzvot. La spiegazione di questa idea potrebbe essere che la consapevolezza dei suoi peccati passati darà ulteriore motivazione al Baal Teshuva per avere successo in futuro. Inoltre, infonderà in lui un odio più profondo per il peccato, poiché avrà esperienza diretta del danno che esso provoca. Una persona perfettamente giusta non gode di questi benefici, in quanto solo le sue mitzvot passate sono mitzvot, ma non ci sono peccati che possano essere trasformati in mitzvot, ed è difficile per lui sviluppare lo stesso odio per i peccati in cui non è mai inciampato.

Rabbino Yochanan Zweig5 offre un'ulteriore differenza tra un Baal teshuva e una persona perfettamente giusta, con una nuova spiegazione per rispondere a due domande del Ra'avad sul Rambam in Hilchot Avoda Zara6. Il Rambam descrive come, al tempo della nascita di Abramo, il culto degli idoli fosse dilagante. Quasi tutto il mondo, ad eccezione di Sem, Eiver e dei loro studenti, era politeista. Il giovane Abramo iniziò a mettere in discussione questo sistema di credenze e concluse riconoscendo che deve esserci un solo Creatore, onnipotente e buono – il Rambam afferma che Abramo raggiunse questa consapevolezza all'età di 40 anni. Da quel momento in poi, promosse attivamente l'idea del monoteismo etico e riuscì a influenzare molte persone al cambiamento.

Il Ra'avad pone due domande sul racconto del Rambam. In primo luogo, cita quello che sembra essere un insegnamento opposto di Chazal, secondo cui Abramo riconobbe effettivamente il suo Creatore all'età di 3 anni. Questo è desunto dalla Gemara.7 dal valore numerico della parola “Ekev” (172) nell’espressione “Ekev asher shama Avraham b'Koli”8 – “Da quando Abramo ascoltò la Mia Voce”. I Saggi affermano che Abramo fu fedele alla Parola di Dio per 172 dei suoi 175 anni, ovvero da quando aveva 3 anni. In secondo luogo, il Ra'avad afferma che la descrizione del Rambam sembra ignorare la presenza di Sem ed Eiver, che erano più anziani di Abramo e insegnavano la Torah nelle loro yeshivot. Perché allora, secondo il Rambam, solo Abramo riuscì a cambiare la prospettiva teologica del mondo?9?

Il rabbino Zweig affronta questi due problemi con un'analogia con qualcuno che vuole convincere qualcuno a smettere di fumare. Se lui stesso non è un fumatore, allora il fumatore probabilmente lo ignorerà. Può fornire le argomentazioni più eloquenti e vivide per spiegare perché il fumatore dovrebbe smettere, ma poiché non conosce il "piacere" di inalare una sigaretta, il fumatore probabilmente non sarà convinto di comprendere veramente le sfide che comporta abbandonare un'abitudine così avvincente. Al contrario, una persona che è stata una fumatrice e ha fumato per tutta la vita e poi ha rotto la sua dipendenza dalla nicotina, avrà molto più successo nel convincere un fumatore attuale che vale la pena di "smettere con il vizio".

Proprio come un ex fumatore è più efficace nel convincere un altro fumatore a smettere di fumare, così un ex adoratore di idoli sarà molto più efficace di qualcuno che non ha mai adorato idoli nel creare una nuova religione e convincere altri idolatri ad abbandonare le loro credenze errate e ad accettare l'idea del monoteismo. Allo stesso modo, una teshuvah di Baal può spesso avere più successo nel far vedere la "Luce" a un'altra persona rispetto a una persona che è stata "Frum dalla nascita". Come esprime il rabbino Yissachar Frand:

A chi è "Frum dalla nascita", lo spirito libero chiede: "Cosa ne sai? Non hai mai provato i piaceri del pesce! Non hai mai provato i piaceri che la vita ha da offrire! Cosa sai di uno stile di vita che porta soddisfazione e felicità?". Chi "è stato lì; l'ha fatto" e può dire con convinzione "Questa è una vita molto migliore" è qualcuno che la persona dallo spirito libero sarà disposta ad ascoltare.

Sem ed Eiver non avevano mai sperimentato l'adorazione degli idoli, mentre Abramo sì: egli fu in grado di prendere i primi quarant'anni della sua vita di errori teologici e di adorazione degli idoli e trasformarli in un'esperienza positiva, così da non potersi relazionare con altre persone e consentire loro di vedere la verità.

Questo risponde anche alla contraddizione riguardo all'età in cui Abramo trovò Dio. È vero che riconobbe il Creatore solo a 40 anni, ma poiché traspose tutta la sua esperienza di vita per avere un impatto spiritualmente positivo sugli altri, si può affermare con certezza che per 172 anni della sua vita "ascoltò le parole del suo Creatore". Retroattivamente, a partire dai 40 anni, trasformò tutte le esperienze della sua vita, dal momento in cui acquisì per la prima volta l'intelligenza, ovvero all'età di 3 anni, in un'esperienza spiritualmente positiva. Si ritiene che abbia trovato Dio a 3 anni, perché usò retroattivamente gli anni tra i 3 e i 40 anni per convincere gli altri della falsità dell'adorazione degli idoli, a causa della sua esperienza del suo fallimento.

Queste idee si applicano a tutti oggigiorno, anche a chi è nato osservante. Questo perché il Baal teshuva descritto dai Saggi è chiunque abbia peccato e poi abbia fatto teshuva, mentre la persona perfettamente giusta non ha mai peccato. Tutti in questa generazione rientrano nella categoria del Baal teshuva, quindi possono utilizzare gli aspetti in cui hanno sbagliato in modo positivo. Questo può servire da motivatore per evitare peccati futuri e per usare le proprie esperienze per aiutare gli altri. Che tutti noi meritiamo di usare il nostro passato per il bene.


Di Rabbino Yehonasan Gefen

Fonti

1. Citato in Tallelei Orot, Vayikra, 6:10, p.115.
2. Brachot, 34b. C'è un'opinione nel Gemara che contesta questa opinione, ma il Rambam (Hilchot Teshuva, 7:4) lo segue.
3. Teivat Gomeh.
4. Yoma, 86b.
5. Citato dal rabbino Yissachar Frand.
6. Rambam, Hilchot Avoda Zarah, 1:3, Ra'avad ibid.
7. Nedarim, 32a.
8. Bereishis, 26:5.
9. Vedi Kesef Mishneh, ibid per una risposta a questa domanda, che è stata ampiamente elaborata in altri Divrei Torah. Rav Zweig offre un approccio diverso.

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