בס "ד

UN PENSIERO SU PARSHAT SHEMOT 5785


Introduzione: La promessa ad Abramo

In Esodo 1:5, la Torah racconta che:

Il numero totale delle persone discendenti di Giacobbe ammontava a settanta, mentre Giuseppe si trovava già in Egitto.וַֽיְהִ֗י כׇּל־נֶ֛פֶשׁ יֹצְאֵ֥י יֶֽרֶךְ־יַעֲקֹ֖ב שִׁבְעִ֣ים נָ֑פֶשׁ וְיוֹסֵ֖ף הָיָ֥ה בְמִצְרָֽיִם׃

Questo numero di settanta, che rappresenta i discendenti di Giacobbe, adempie le parole dette da Dio ad Abramo in Genesi 15:13:

3 E disse ad Abramo: ‘Sappi per certo che la tua discendenza sarà straniera in una terra che non sarà la loro, e saranno schiavi di loro; e saranno oppressi per quattrocento anni;יג  וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם, יָדֹעַ תֵּדַע כִּי-גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם, וַעֲבָדוּם, וְעִנּוּ אֹתָם–אַרְבַּע מֵאוֹת, שָׁנָה.

Queste settanta anime giuste non si trasferirono in Egitto a causa del peccato, ma piuttosto perché Dio aveva predetto il loro esilio. Tutto ciò che Dio decide di fare è per il bene, e vediamo che Abramo, a differenza della sua intercessione per Sodoma e Gomorra, non pregò affinché i suoi discendenti evitassero questo destino. Questo esilio, tuttavia, aveva uno scopo importante: condurre il popolo ebraico a uno stato di purezza spirituale, che gli avrebbe permesso di ricevere la Torah. La "grande sostanza" a cui si fa riferimento in Genesi 15:14 non comprende solo la ricchezza materiale ma, come spiega Netivot Shalom, soprattutto gli inestimabili tesori spirituali che avrebbero permesso agli Israeliti di ricevere la Torah.

14 e anche quella nazione che essi avranno servito, io la giudicherò; e dopo ciò usciranno con grandi ricchezze.יד  וְגַם אֶת-הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ, דָּן אָנֹכִי; וְאַחֲרֵי-כֵן יֵצְאוּ, בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל.

Questo movimento di esilio e la redenzione che ne seguì si sarebbero ripetuti altre tre volte nella storia ebraica, e i saggi ci insegnano da Genesi 1:2 che questo era già stato deciso da Dio prima ancora di iniziare la creazione dell'uomo. Pertanto, prima che qualcosa andasse storto, un piano di redenzione era già in atto. Genesi 1:2 dice:

2 Ora la terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano la faccia dell'abisso; e lo spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque.ב  וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹקים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם

Rabbino Shimon ben Lakish1 spiega che il caos della creazione può essere collegato ai quattro esili di Israele. Dice:

  1. “La terra era informe” si riferisce all'esilio babilonese, come descritto in Geremia 4:23.
  2. “E vuoto” si riferisce ai Medi (Persiani), con un collegamento al versetto in Ester 6:14, dove viene convocato Haman.
  3. “Oscurità” simboleggia il dominio greco, che oscurò spiritualmente Israele con decreti oppressivi.
  4. “Oltre il profondo” si riferisce all'esilio romano (edomita), un periodo di profonda e incommensurabile sofferenza.

Il “Spirito di Dio aleggia” è spiegato come lo spirito del Messia, che verrà attraverso il merito del pentimento, che è paragonato all'acqua (come in Lamentazioni 2:19).


La redenzione dell'Egitto e la conoscenza di Dio da parte delle nazioni

L'esilio e la redenzione del popolo ebraico non furono solo di importanza nazionale, ma anche importanti per l'Egitto, che, pur essendo una delle civiltà più avanzate della sua epoca, era considerato all'epoca depravato. Da 

Midrash Tachuma 16:1 apprendiamo che è volontà di Dio avere una dimora anche nel luogo più basso, proprio come ha una dimora nei cieli più alti. Vediamo che ci fu un cambiamento significativo anche nell'Egitto stesso. In  Esodo 5:2 Il faraone dichiara:

2 E il Faraone disse: ‘Chi è il Signore, perché io debba ascoltare la sua voce e lasciar andare Israele? Non conosco il Signore, e inoltre non lascerò andare Israele’.’ב  וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה–מִי ד' אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ, לְשַׁלַּח אֶת-יִשְׂרָאֵל: לֹא יָדַעְתִּי אֶת-ד', וְגַם אֶת-יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּחַ

Tuttavia, in Esodo 7:5  leggiamo che lo scopo dei miracoli era anche quello di far conoscere Hashem all'Egitto:

5 E gli Egiziani sapranno che io sono il Signore, quando stenderò la mia mano sull'Egitto e farò uscire di mezzo a loro i figli d'Israele.'’ה  וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּי-אֲנִי ד', בִּנְטֹתִי אֶת-יָדִי עַל-מִצְרָיִם; וְהוֹצֵאתִי אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מִתּוֹכָם.

Questo è l'obiettivo di ogni esilio. Ogni esilio del popolo ebraico garantisce la sua ascesa a un livello superiore, ed è legato alle nazioni che conosceranno meglio Hashem attraverso queste redenzioni.

Lo vediamo direttamente in Isaia 19:21 che parla del tempo del Messia:

21 E Hashem si farà conoscere all'Egitto, e gli Egiziani conosceranno Hashem in quel giorno; sì, adoreranno con sacrifici e offerte, faranno un voto a Hashem e lo adempiranno.כא  וְנוֹדַע ד' לְמִצְרַיִם, וְיָדְעוּ מִצְרַיִם אֶת-ד' בַּיּוֹם הַהוּא; וְעָבְדוּ זֶבַח וּמִנְחָה, וְנָדְרוּ-נֵדֶר לַד' וְשִׁלֵּמוּ.

L'era messianica è direttamente legata alla redenzione del popolo ebraico dal quarto esilio. Proprio come gli egiziani conobbero Hashem durante la prima redenzione, così anche le nazioni giungeranno a riconoscerLo attraverso la redenzione finale.

Come scrive il Rambam, "‘in quel momento il mondo sarà rettificato… come è detto: ‘Allora io rivolgerò alle nazioni un linguaggio puro, affinché invochino tutte il nome di Hashem, per servirlo concordemente'.”2

Dopo la prima redenzione dall'Egitto, il popolo ricevette la Torah e con essa il comandamento di insegnare alle nazioni le sette leggi di Noè., In questo modo venne rivelata la volontà di Dio per il mondo.3,4

La redenzione finale: una rivelazione universale della gloria di Dio

Dopo la redenzione finale, la gloria di Hashem sarà rivelata, e tutta la carne insieme vedrà che la bocca di Hashem ha parlato5.

Hashem ha promesso di redimere il Suo popolo e di tornare a Gerusalemme (Zaccaria 8:3). Le nazioni riconosceranno che ciò che consideravano una maledizione (Zaccaria 8:13 e Isaia 53) avrebbe potuto essere una benedizione per loro se avessero ascoltato gli insegnamenti che il popolo ebraico desiderava condividere. Ora, mentre le nazioni assistono alla redenzione del Suo popolo, giungono alla consapevolezza che Dio è con Israele. In questo momento, i loro occhi si aprono e prenderanno la veste di un ebreo per andare con lui, come possiamo leggere in Zaccaria 8:23

3 Così dice l'Eterno degli eserciti: In quei giorni avverrà che dieci uomini da tutte le lingue delle nazioni afferreranno per il lembo un Giudeo, dicendo: Noi verremo con voi, perché abbiamo sentito che Dio è con voi.’כג  כֹּה-אָמַר, ד' צְבָאוֹת, בַּיָּמִים הָהֵמָּה, אֲשֶׁר יַחֲזִיקוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִכֹּל לְשֹׁנוֹת הַגּוֹיִם; וְהֶחֱזִיקוּ בִּכְנַף אִישׁ יְהוּדִי לֵאמֹר, נֵלְכָה עִמָּכֶם–כִּי שָׁמַעְנוּ, אֱלֹקים עִמָּכֶם. 

Proprio come la prima redenzione portò l'Egitto a conoscere Hashem, così anche la redenzione finale farà sì che le nazioni riconoscano Hashem e desiderino essere istruite, come leggiamo in Isaia 2:2-3

2 E avverrà alla fine dei giorni che il monte della casa di Hashem sarà stabilito come la cima dei monti e sarà elevato al di sopra dei colli; e tutte le nazioni affluiranno ad esso.ב  וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים, נָכוֹן יִהְיֶה הַר בֵּית-ד' בְּרֹאשׁ הֶהָרִים, וְנִשָּׂא, מִגְּבָעוֹת; וְנָהֲרוּ אֵלָיו, כָּל-הַגּוֹיִם.
3 E molti popoli andranno e diranno: ‘Venite, saliamo sul monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe; egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri’. Poiché da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola del Signore.ג  וְהָלְכוּ עַמִּים רַבִּים, וְאָמְרוּ לְכוּ וְנַעֲלֶה אֶל-הַר-יְהוָה אֶל-בֵּית אֱלֹקי יַעֲקֹב, וְיֹרֵנוּ מִדְּרָכָיו, וְנֵלְכָה בְּאֹרְחֹתָיו: כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה, וּדְבַר-ד' מִירוּשָׁלִָם.

Ciò porterà tutte le nazioni a lodare e adorare Dio, come leggiamo in Salmo 86:9 

9 Tutte le nazioni che hai creato verranno e si prostreranno davanti a te, o Signore, e glorificheranno il tuo nome.ט  כָּל-גּוֹיִם, אֲשֶׁר עָשִׂיתָ–יָבוֹאוּ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ אֲדֹנָי; וִיכַבְּדוּ לִשְׁמֶךָ.

Infine, Dio abiterà su questa terra e sarà Re, come era stato pianificato fin dall'inizio. Come leggiamo in Zaccaria 14:9 

9 E il Signore sarà re di tutta la terra; in quel giorno il Signore sarà uno solo e uno solo sarà il suo nome.ט  וְהָיָה ד' לְמֶלֶךְ, עַל-כָּל-הָאָרֶץ; בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה ד' אֶחָד–וּשְׁמוֹ אֶחָד.



Di Angelique Sijbolts
Con i ringraziamenti al rabbino Tani Burton per il suo feedback

Fonti:

  1. Bereshit Rabbat 2:4 ↩︎
  2. Vedere Sofonia 3:9 ↩︎
  3. Hilchot Melachim 8:10 – Allo stesso modo, Mosè ricevette dall’Onnipotente l’ordine di costringere tutti gli abitanti del mondo ad accettare i comandamenti dati ai discendenti di Noè. ↩︎
  4. Solo il Rambam è dell'opinione che esista un comandamento per insegnare le sette leggi (o meglio, per farle rispettare).
    ↩︎
  5.  Likutei Sichot – dai discorsi del Rebbe, 19 Kislev 1982 e 1983. (LINK MAKEN TEKST WEBSITE) Vedi anche Isaia 40:5 
    ↩︎

 

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