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Cominciamo col fare riferimento Esodo 20:3, dove si afferma, “Non li adorerai e non li servirai, perché io sono Hashem, il tuo Dio.” Questo versetto compare nel contesto dei Dieci Comandamenti, sottolineando il divieto assoluto dell'idolatria.

Nelle nostre precedenti lezioni sull'idolatria, abbiamo esplorato la definizione di Avodah Zarah (culto straniero) e cosa costituisce una pratica idolatrica. Abbiamo discusso le diverse forme di idolatria, i tipi di oggetti che dovrebbero e non dovrebbero essere tenuti in casa e lo sviluppo storico dell'idolatria. Inizialmente, la comprensione naturale e universale era che ci fosse un solo Dio. Tuttavia, l'idolatria si è sviluppata in seguito come deviazione da questa credenza monoteistica originale.

La domanda: l'obbligo noachide nel monoteismo è diverso dall'obbligo ebraico?

Oggi, approfondiremo queste discussioni esplorando il concetto di Merda, che si riferisce all'associazione di un'altra entità a Dio. La domanda chiave è: Ciò costituisce una violazione delle leggi noachidi?

Per esaminare questo, dobbiamo prima guardare il Talmudico base per il divieto di Shituf. Un passaggio particolarmente rilevante si trova nel Talmud, Sinedrio 63a, dove Rabbi Shimon bar Yochai afferma:

“Chiunque associ il nome del Cielo a qualcos'altro viene sradicato dal mondo, come è detto (Esodo 22:19): 'Chi sacrifica agli dei sarà distrutto, eccetto Hashem solo'‘.'

Questo versetto, che si trova nelle leggi che seguono i Dieci Comandamenti, stabilisce che i sacrifici devono essere offerti esclusivamente a Hashem. Nei tempi antichi, i sacrifici erano la principale forma di culto, anche se abbiamo una registrazione in corso di preghiera anche risalenti ad Adamo.

Quindi, se una persona dovesse offrire un sacrificio sia a Hashem che a un'altra entità, questo sarebbe considerato Shituf e sarebbe proibito sotto pena di morte. L'affermazione del rabbino Shimon bar Yochai implica che Shituf è universalmente proibito, anche per i Noachidi.

Il dibattito tra i commentatori: lo Shituf è proibito ai Noachidi?

Il Tosafot (Commentatori talmudici medievali) analizzano questo passaggio e sollevano un punto interessante. Citano esempi biblici in cui viene menzionato il nome di Hashem. accanto a un'altra figura:

  1. Giudici 7:20 – Quando i soldati di Gedeone combatterono contro Madian, gridarono:, “Per Hashem e per Gedeone!” Ciò sembra associare Gedeone al successo divino.
  2. Numeri 21:7 – Dicono gli Israeliti, “Abbiamo parlato contro Hashem e contro di te,” riferendosi a Moshe (Mosè).

Questi versetti suggeriscono che Shituf non è sempre una forma di idolatria?

Tosafot sostiene che Lo Shituf non è intrinsecamente Avodah Zarah (idolatria) a meno che non conceda lo status divino all'altra entità. Nel caso di Gedeone, ad esempio, il popolo stava semplicemente riconoscendo il suo capo con un grido di battaglia: non si trattava di un atto di adorazione. Allo stesso modo, in Numeri, gli Israeliti riconoscevano Mosè come loro maestro, non come un essere divino.

Un'altra discussione rilevante si trova nel Talmud, trattato Bechorot 2b, riguardo ai giuramenti. In molte culture, le persone invocano il nome di Dio quando prestano giuramento in tribunale o nelle transazioni commerciali. Rabbeinu Tam (il nipote di Rashi) consente di accettare un giuramento da un non ebreo che invoca sia Dio che un altro potere se questa è la loro usanza culturale.

Ciò è significativo perché suggerisce che, poiché Ai Noachidi non è esplicitamente comandato di giurare esclusivamente nel nome di Hashem, potrebbe esserci un po' di clemenza nei confronti di Shituf Per loro. Ma per essere chiari, la clemenza non è una dispensa dal fare cazzate, dall'essere incuranti del modo in cui ci si esprime o dal liquidare il problema teologico del trinitarismo. Piuttosto, la clemenza riguarda se un Noachide venga punito per questo.

E in ogni caso, questo è un opinione di minoranza. La maggior parte delle autorità rabbiniche successive rifiutano questa clemenza.

Il Codice della Legge Ebraica: una visione più rigorosa

Quando guardiamo più tardi sentenze halachiche (giuridiche ebraiche), come quelli che si trovano nel Shulchan Aruch (Orach Chaim 156), lo vediamo Rabbino Yosef Karo assume una posizione molto più rigida. Afferma:

“Bisogna evitare di stringere alleanze con gli idolatri, per timore che siano costretti a prestare giuramento e violare il principio: 'Non lascerai che il nome di altri dei sia udito sulle tue labbra'‘.' (Esodo 23:13)

Questo versetto rafforza il divieto ebraico di menzionare anche solo i nomi di divinità straniere. Molti ebrei seguono questa regola usando nomi alternativi quando si riferiscono a certe figure, ad esempio dicendo: “Yeshu” o “Yoshke” invece di "Gesù" o scrivere "X-mas" invece di "Natale".“

Questa sentenza solleva una domanda: Come si applica questo ai Noachidi?

Il Rema (Rabbi Moshe Isserles), nelle sue glosse allo Shulchan Aruch, prende una più indulgente approccio. Scrive che nei tempi moderni, alcuni permesso collaborazioni con i non ebrei, poiché non giurano necessariamente su un idolo ma piuttosto associano Dio a qualcos'altro.

Quindi, secondo il Rema e il Tosafot, Lo shituf non è severamente proibito per i Noachidi.

La visione della maggioranza: i Noachidi devono sostenere il monoteismo rigoroso

Quando guardiamo più tardi sentenze halachiche (giuridiche ebraiche), come quelli che si trovano nel Shulchan Aruch (Orach Chaim 156), lo vediamo Rabbino Yosef Karo assume una posizione molto più rigida. Afferma:

“Bisogna evitare di stringere alleanze con gli idolatri, per timore che siano costretti a prestare giuramento e violare il principio: 'Non lascerai che il nome di altri dei sia udito sulle tue labbra'‘.' (Esodo 23:13)

Questo versetto rafforza il divieto ebraico di menzionare anche solo i nomi di divinità straniere. Molti ebrei seguono questa regola usando nomi alternativi quando si riferiscono a certe figure, ad esempio dicendo: “Yeshu” o “Yoshke” invece di "Gesù" o scrivere "X-mas" invece di "Natale".“

Questa sentenza solleva una domanda: Come si applica questo ai Noachidi?

Il Rema (Rabbi Moshe Isserles), nelle sue glosse allo Shulchan Aruch, prende una più indulgente approccio. Scrive che nei tempi moderni, alcuni permesso collaborazioni con i non ebrei, poiché non giurano necessariamente su un idolo ma piuttosto associano Dio a qualcos'altro.

Quindi, secondo il Rema e il Tosafot, Lo shituf non è severamente proibito per i Noachidi.s provenienti da contesti cristiani che in precedenza credeva in la Trinità o intermediari divini.

Conclusione: a cosa dovrebbe aspirare un Noachide?

Alla luce di questo dibattito, dove si collocano i Noachidi?

Per un Noahide serio e impegnato—colui che segue consapevolmente le Sette Leggi di Noè—è ovvio che uno deve sforzarsi di raggiungere il più alto livello di chiarezza monoteistica ed evitare qualsiasi forma di Shituf.

Ciò è in linea con Deuteronomio 6:4, , che afferma:

“Ascolta, Israele, Hashem è il nostro Dio, Hashem è Uno.”

Sebbene questo versetto sia diretto a Israele, trasmette un verità universale: Dio è Uno, e questa verità si applica a tutta l'umanità. Infatti, questo versetto serve da fonte per il principio di fede secondo cui esiste un solo Dio, il che non è obbligatorio solo per Israele, ma per tutta l'umanità.

Pertanto, il nostro compito, che siamo ebrei o noachidi, è quello di perseguire un'adorazione pura e non diluita di Hashem. Possiamo tutti rafforzare la nostra connessione con il Un solo vero Dio attraverso un apprendimento più profondo e una dedizione.

Di Rabbi Tani Burton

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