LA GRAVITÀ DEL FURTO SECONDO LE LEGGI NOACHIDE E LA LEGGE EBRAICA

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UN PENSIERO SU PARSHAT NASO 5785

Fondamento biblico: Numeri 5:6–7

Numeri 5: 6-7

Questi versetti della Torah gettano le basi per comprendere la risposta spirituale e legale al peccato, in particolare al furto, e l'importanza di confessione, restituzione, e compensazione aggiuntiva. Sebbene originariamente indirizzati agli Israeliti, contengono principi di giustizia senza tempo che servono anche come guida etica per i non ebrei che vivono secondo le leggi di Noè.

La gravità del furto secondo le leggi noachidi e la legge ebraica

Nella nostra società moderna, il furto è spesso considerato un illecito comune: qualcosa di immorale, certo, ma non necessariamente pericoloso per la vita o irreparabile. Tuttavia, da una prospettiva biblica e halachica (legale ebraica), l'approccio al furto è molto più severo. Sia nelle Leggi Noachidi, che si applicano ai non ebrei, sia nella Legge ebraica (Halacha), il furto è considerato una trasgressione estremamente grave, anche quando riguarda una cifra apparentemente insignificante. È un peccato così grave perché mina la fiducia fondamentale tra le persone.

Il Talmud insegna che chi ruba al suo prossimo è considerato come se lo avesse ucciso (Bava Kama 119a). Questo crudo paragone rivela il profondo danno morale causato dal furto: esso priva non solo i beni materiali, ma anche la dignità, la fiducia e la pace della mente. In questa luce, il furto non diventa solo una violazione legale, ma una ferita spirituale inflitta alla società.

 Furto secondo le leggi noachidi: un reato capitale

Vedere Shulchan Aruch HaRav, Leggi sulla rapina, argomento 23: Ai gentili è proibito commettere furto ed estorsione, proprio come agli ebrei, poiché questo è uno dei Sette Comandamenti Noachidi. Sono passibili di pena capitale per furto con la forza o furto ai danni di un'altra persona.

Il furto in qualsiasi forma – che riguardi beni materiali, tempo o proprietà intellettuale – è considerato un peccato grave. Il rabbino Moshe Weiner sottolinea in Il Codice Divino che non esiste una soglia minima per il divieto di furto. Anche se un non ebreo ruba una quantità insignificante di denaro, è colpevole di un peccato capitale secondo la Torah. Ciò evidenzia quanto sia grave questa trasgressione agli occhi di Dio.

Tuttavia, è importante notare che, sebbene la pena sia teoricamente capitale, oggigiorno non viene applicata nella pratica. L'enfasi è posta invece sul pentimento e sulla restituzione.

Diverse opinioni sulla restituzione

Esistono diverse opinioni rabbiniche sulla necessità per un non ebreo di restituire ciò che ha rubato:

• Tosafot sostiene che, sebbene la restituzione dell'oggetto rubato non esenti il ladro dalla pena capitale, è comunque moralmente e legalmente obbligatoria. Un tribunale può obbligare un non ebreo a restituire il bene.
• Rashi, tuttavia, afferma che se il ladro è già soggetto alla pena capitale, il tribunale non può imporre una pena minore, come la restituzione. Ciò costituirebbe una forma di doppio rischio. Poiché il colpevole viene punito con la pena maggiore, non è necessario punirlo con quella minore. Ciononostante, l'oggetto rubato appartiene ancora legalmente alla vittima, che può reclamarlo.

Sebbene non ci sia uno specifico comandamento positivo Per restituire la proprietà rubata, i non ebrei sono comunque tenuti a cessare la trasgressione. Ciò significa che devono restituire l'oggetto rubato o rimborsarne il valore. Ciò si collega al più ampio obbligo noachide di stabilire un sistema legale giusto, che include il divieto di inazione giudiziaria.

Sebbene la pena di morte non sia applicata ai nostri giorni, l'enfasi è posta sul pentimento e sulla restituzione. I principi giuridici ebraici possono fungere da guida morale nel determinare ciò che è giusto e giusto. Il rabbino Yonatan Shteif ne parla in Mitzvos HaShem (pp. 444–448, Mitzvos 49, 55, 56), citando il Ramban su Deuteronomio 34:13, il quale afferma che l'intero comandamento di Dinim deve essere inteso secondo la legge ebraica.

Legge ebraica: confessione e risarcimento

La Torah affronta i principi del pentimento e della compensazione per i peccati, incluso il furto, in Numeri 5:6–7:

“Quando un uomo o una donna commette un peccato tra gli uomini, offendendo il Signore, e quella persona si rende colpevole, confesserà il peccato che ha commesso. Risarcirà per intero la sua colpa, aggiungendovi un quinto, e lo darà alla persona verso cui si è reso colpevole”. (Numeri 5:6-7)

Sebbene ciò si applichi agli ebrei, può servire da guida morale anche per i non ebrei che desiderano seguire le leggi di Noè.

La compensazione prevede:

1. Confessione di colpa (Viduy),
2. Restituzione dell'oggetto rubato (Hashavat Gezeilah),
3. Multa pari a un quinto (20%) aggiunta al valore dell'oggetto rubato.

Al valore dell'oggetto rubato viene aggiunta una multa pari a un quinto (20%).
Chizkuni, commentando Numeri 5:6, spiega che questa ulteriore multa di 20% si applica quando il ladro confessa volontariamente. Se, tuttavia, ci sono testimoni e la confessione non viene fatta liberamente, il ladro deve pagare una multa doppia: due volte un quinto (cioè 40%).

Or HaChaim osserva che, mentre il divieto di furto è formulato al plurale, il linguaggio passa al singolare quando si parla di confessione e restituzione. Spiega che la confessione è un obbligo universale: ognuno deve esaminare le proprie azioni. Dovremmo tutti chiederci se abbiamo fatto un torto agli altri, se abbiamo utilizzato ore di lavoro per questioni personali o se abbiamo preso in prestito qualcosa (come una penna) e non l'abbiamo restituita.

Quando si tratta di risarcimento, tuttavia, la Torah è compassionevole. Tiene conto della situazione finanziaria del trasgressore. Ad esempio, a una persona povera può essere consentito di portare un'offerta meno costosa. Ciò dimostra che la legge ebraica non è solo giusta, ma anche compassionevole.

Conclusione

Il furto non è semplicemente un'infrazione legale; è un'offesa spirituale: una violazione della fiducia tra le persone e una ribellione contro l'autorità di Dio. Sia per gli ebrei che per i non ebrei, la Torah insegna che anche il più piccolo atto di furto deve essere preso sul serio.

Le Leggi Noachidi sottolineano questo concetto classificando il furto come reato capitale, non per imporre la pena di morte oggi, ma per sottolineare la gravità del peccato. La legge ebraica, a sua volta, offre un approccio equilibrato che prevede confessione, restituzione e responsabilità.

In un'epoca in cui la bussola morale della società è sempre più messa in discussione, questa prospettiva divina rimane un faro luminoso di giustizia ed etica.

Di Angelique Sijbolts
Grazie a Rabbi Moshe Bernstein per il feedback

Fonti

Il Codice Divino del Rabbino Moshe Weiner Parte VII p. 480, 496,497,498

Vedi anche: COME DIVENTARE UN NOACHIDE CONSAPEVOLE

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