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Una lettera del Rebbe di Lubavitch

Introduzione

Dopo aver incontrato un passaggio impegnativo nel Tanya, uno studio sulla fede e la fiducia, le discussioni con il rabbino Tuvia Serber lo hanno portato a chiedere chiarimenti al Rebbe di Lubavitch.

Disagio iniziale e ricerca di chiarimenti

Uno dei primi studi che ho incontrato quando sono diventato un Noachide è stata la seconda parte del Tanya – Shaar HaEmnuah uBitachon (La Porta della Fede e della Fiducia). Ho trovato, e trovo ancora, che sia una bellissima sezione da cui i Noachidi possono imparare molto su:

In breve, questa parte del Tanya insegna al lettore come sviluppare e mantenere una fede e una fiducia profonde e pratiche in Dio, che conducono a una visione armoniosa e gioiosa della vita.

In questa sezione del Tanya, a volte si fa riferimento alla prima parte del libro, la cui lettura è sconsigliata ai Noachidi. Ma naturalmente, la gente è curiosa e a volte testarda, e poiché al giorno d'oggi tutto si trova facilmente su internet...

Ma ho scoperto subito che non era una sezione "piacevole" da leggere. Mi sono subito imbattuto in un passaggio che sembrava suggerire, senza mezzi termini, una visione piuttosto negativa dei non ebrei. Per usare le mie parole, il testo sembrava implicare che gli ebrei posseggano un'anima divina, un'anima capace di bontà e azioni giuste, mentre i non ebrei hanno un'anima incapace di tale bontà. Il Talmud, nel Talmud bava batra 10b:7, afferma:

“La giustizia innalza una nazione, ma la bontà dei popoli è peccato” (Proverbi 14:34)? Rabbi Eliezer rispose e disse: “La giustizia esalta una nazione”; queste sono la gente di Israele, come è scritto: “E chi è come il tuo popolo Israele, una sola nazione sulla terra?” (1 Cronache 17:21). “Ma la gentilezza dei popoli è peccato”,” il che significa che tutti i atti di la carità e la gentilezza che le nazioni del mondo compiono è contato come un peccato per loro, poiché li compiono solo per elevare se stessi nel prestigio, come è detto: “Affinché possano offrire sacrifici di profumo gradito al Dio del cielo e pregare per la vita del re e dei suoi figli” (Esdra 6:10).

L'Arizal cita questo, aggiungendo che fanno del bene perché provano orgoglio.

Faceva riferimento a un altro libro, Etz Chaim 49:3, che, sempre con parole mie, suggeriva che i non ebrei potevano fare del bene solo se ne traevano beneficio, piuttosto che per vera bontà. In sostanza, affermava che gli ebrei hanno un'anima buona (nefesh ha'elokit), mentre i non ebrei hanno solo un'anima animalesca (nefesh habehemit) e la cui fonte è completamente impura, impedendo la possibilità di una vera bontà…

Data la mia stima per l'Alter Rebbe, fondatore di Chabad, trovai questo testo molto difficile da leggere e non riuscivo a capire perché avesse scritto una cosa del genere. Ricordo di aver discusso di questo testo con un rabbino dell'epoca, che mi suggerì di considerarlo nel contesto della Seconda Guerra Mondiale. Dopo tutte le sofferenze che il mondo non ebraico aveva inflitto agli ebrei, disse, si potevano scrivere le cose in modo diverso, a seconda delle emozioni, da come le si intendevano veramente. Sebbene questa sembrasse una spiegazione plausibile, sembrava anche una scusa. Dopotutto, non tutti i non ebrei erano cattivi durante la Seconda Guerra Mondiale; c'erano persone che rischiavano la vita per nascondere gli ebrei e aiutarli. Decisi di mettere da parte il testo.

Questa settimana, tuttavia, è riemerso.

Interrogare le anime dei non ebrei e la risposta alla conversione


Insieme al rabbino Tuvia Serber, abbiamo esaminato una lettera che il Rebbe scrisse in risposta a una domanda posta da qualcuno su questo specifico testo. Per usare le mie parole, la domanda si riduceva a quanto segue:

La risposta alla seconda domanda non mi ha sorpreso ed era qualcosa che già conoscevo.

I saggi ebrei usano la seguente espressione riguardo all'anima di un convertito: un convertito che converte. Questo solleva una semplice domanda: se è già un convertito, perché dovrebbe convertirsi?

“Ho deciso di farlo

Da ciò si può apprendere che chi si converte all'ebraismo ha sempre avuto un'anima ebraica. Quest'anima era nascosta, nascosta dentro la persona, e l'atto di conversione all'ebraismo è semplicemente la rivelazione di quest'anima ebraica.

Questa idea si trova in Barra centrale Kdemot, dal Chida, lettera Gimel.

Comprendere le anime miste e la distinzione nelle anime

La risposta alla prima domanda è stata molto interessante da vedere, poiché era la mia domanda sulla quale non avevo ricevuto una risposta soddisfacente. La risposta è stata molto breve: queste anime provengono dal klipa noga, il che significa che sono un misto di bene e male. Quando queste anime si elevano verso il bene, si allineano con la kedusha (santità), e quando si abbassano verso il male, si ritrovano in uno stato di impurità. Il Rebbe fa poi riferimento a un testo dello Zohar.

Approfondimenti dallo Zohar e dal simbolismo della figlia del sacerdote

Da questa breve risposta, possiamo apprendere che il Rebbe si ispira agli insegnamenti di Reb Hillel Paritcher, che commenta un'opera del Mitteler Rebbe. Il Rebbe distingue tra le anime dei non ebrei, sottolineando in particolare una differenza tra i Chasidei Umos HaOlam (Giusti tra le Nazioni) e i non ebrei, di cui si parla nella prima parte della Tanya. Inoltre, il Rebbe raccomanda di consultare lo Zohar, dove questo concetto viene anch'esso discusso.


Conforto per anime miste e riflessione personale

È interessante fare riferimento al testo in Zohar (Zohar Mishpatim 3:26) che il Rebbe cita. Questa sezione inizia e discute Levitico 22:12

Questo versetto fornisce una base per comprendere lo stato spirituale e la potenziale trasformazione degli individui attraverso le loro azioni e scelte. Il riferimento allo Zohar sottolinea la dimensione mistica e più profonda di questi insegnamenti, che offrono ulteriori spunti di riflessione sulla complessa natura delle anime e sul loro potenziale di santità o impurità in base alla loro direzione morale e spirituale.

E se la figlia di un sacerdote è sposata con un uomo comune, non mangerà ciò che è separato dalle cose sante.וּבַ֨ת־כֹּהֵ֔ן כִּ֥י תִהְיֶ֖ה לְאִ֣ישׁ זָ֑ר הִ֕וא בִּתְרוּמַ֥ת הַקֳּדָשִׁ֖ים לֹ֥א תֹאכֵֽל׃  


Prima che questa figlia del sacerdote si sposasse, poteva sempre mangiare i doni sacri, la trumah[2], ma dopo il suo matrimonio con un uomo "strano" (non un prete), le fu proibito.

Lo Zohar spiega che questa figlia simboleggia un'anima ebraica. Lo strano uomo rappresenta un corpo non ebreo. Perché ciò possa accadere durante un processo di reincarnazione non è sempre chiaro, ma ha a che fare con l'equilibrio tra bene e male nel mondo in quel momento. Non è un bene per l'anima e non è un bene per la persona che lo sperimenta.

Lo Zohar spiega perché questo non sia un bene facendo riferimento alla storia in cui l'Arca sacra viene portata nella terra dei Filistei. Finché l'Arca rimase nelle loro mani, non sperimentarono altro che sventure.

Questo vale anche per l'anima che entra in un corpo non ebraico. Questa è stata la mia esperienza come anima in un corpo non ebraico. Ho sempre provato un senso di inquietudine, tristezza, solitudine e incomprensione da parte di chi mi circondava. È una sensazione difficile da descrivere, ma è come se "qualcosa" non andasse.

Ma un conforto per queste anime è che lo Zohar spiega che quando queste anime, che sono un mix di bene e male, scelgono il bene, appartengono al Chasidei Umos HaOlam e riceveranno un posto nel Mondo a Venire. Queste anime non dovrebbero sentirsi inferiori o inferiori. Lo Zohar conforta queste anime con il messaggio che saranno a un livello superiore a quello del Sommo Sacerdote.

Capitemi bene, come Noachide, non ho bisogno di un posto elevato o qualcosa del genere, la cosa più importante è che sia possibile avere una relazione con Dio, un senso di appartenenza. Ma per me personalmente, questa è stata una lezione che ha risposto a una domanda che mi ero posto molto tempo fa. Per me personalmente, è stata una risposta alla domanda sul perché mi sono sentito "diverso" dal mio ambiente fin da giovane e perché ci sia una tale spinta verso l'ebraismo. Ma finché la donna è sposata con l'uomo straniero, le è proibito mangiare dal truma. Così, Hashem ha deciso, e quindi è bene.

Conclusione

Mentre esploriamo le complessità dell'identità spirituale in questo blog, si sottolinea la profonda importanza della fede e della fiducia in Hashem. Anche in mezzo all'incertezza e alle sfide, possiamo trovare forza nelle nostre convinzioni, resilienza nelle nostre anime e guida nella Sua saggezza divina. Possa il nostro impegno nel comprendere e abbracciare la complessità della nostra esistenza spirituale condurci a una maggiore chiarezza, una connessione più profonda e una pace duratura.

Di Angelique Sijbolts

Fonti e note:

[1] Tutti coloro che accettano le Sette Mitzvot perché Dio le ha date a Mosè sul Monte Sinai e le osservano attentamente sono chiamati MiChasidei Umos HaOlam (le persone pie del mondo) e hanno una parte nel mondo a venire.

[2] Trumah, scritto anche "terumah", si riferisce a una porzione speciale di prodotti agricoli data ai sacerdoti nell'antico Israele. Serviva come una forma di tassa religiosa o offerta destinata a sostenere i sacerdoti, poiché non possedevano terreni ed erano completamente dediti ai loro doveri religiosi. Trumah era separata dal raccolto e data ai sacerdoti secondo le regole della Torah.

Youtube del rabbino Tuvia Serber: L'anima del non ebreo

Zohar Mishpatim 3:26 

Testi Mechon-Mamre.Org

Con i ringraziamenti al rabbino Tuvia Serber per la sua lezione stimolante, il suo contributo e il suo feedback

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