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Questa lezione si basa su un discorso del Rebbe di Luvavitcher che racconta la storia di Abramo e dei suoi ospiti. Abramo li avrebbe costretti a ringraziare Dio dopo aver offerto loro del cibo. Qual è il valore di un riconoscimento forzato? Basato su Likutei Sichot, vol. 15, p. 122. Testo originale in inglese del discorso del Rebbe:

Ciò che il Rebbe ci insegna su Abramo e l'anima di un non ebreo

Quando insegno questa sicha del Rebbe, la maggior parte della classe ha già davanti a sé la traduzione in inglese del testo principale. Possono leggerla da soli. Quello che... non può le fonti nascoste nelle note a piè di pagina sono da leggere a parte, soprattutto quelle che trattano un argomento delicato e spesso frainteso: la natura spirituale dell'anima non ebrea.

Per comprendere la conclusione del Rebbe, dobbiamo cominciare dall'inizio: con Abramo, il primo monoteista.

L'ospitalità radicale di Abramo e la sua strana richiesta

Il Midrash fa un commento intrigante. La Torah afferma che Abramo "invocò il nome di Dio", ma il Midrash lo rilegge così:

“Non leggere ha chiamato, Ma ha fatto sì che altri chiamassero.”

Abramo non credeva solo in un Dio, ma lo insegnava. E organizzò la sua vita in modo che l'insegnamento fosse inevitabile. La sua tenda era aperta su tutti e quattro i lati, così che i viaggiatori potessero entrare da qualsiasi direzione. Li sfamò generosamente. E quando gli ospiti ringraziarono lui, si rifiutò di accettare la loro gratitudine.

Invece, ha chiesto loro di ringraziare Dio.

Se rifiutavano, chiedeva loro prezzi assurdi per un pasto semplice. Di fronte a quella scelta, benedivano Dio.

Ciò solleva una domanda seria:
Perché Dio loda Abramo così tanto per questo se le benedizioni erano essenzialmente forzate?

Questa tensione ci porta al cuore della sicha.

Ciò che Abramo Non l'ho fatto Compiere

Il Rebbe inizia respingendo due semplici spiegazioni.

Possibilità 1: Abramo fece semplicemente del suo meglio.
Ma la Torah lo definisce "compagno di Dio nella creazione". È chiaro che sta accadendo qualcosa di più profondo.

Possibilità 2: Abramo desiderava la santità nella sua casa.
Ciò potrebbe essere vero, ma non spiega gli straordinari elogi che riceve.

E allora fatto Abramo ha compiuto?

Per spiegarlo, il Rebbe racconta tre storie che, insieme, portano a una conclusione inaspettata.

Tre storie che svelano l'insegnamento

1. The Spies — Un ego spezzato rivela l'anima divina

Dopo che Dio ebbe detto alla generazione delle spie che sarebbero morte nel deserto, improvvisamente vollero entrare nella Terra d'Israele.
Perché questo cambiamento improvviso?

Il Rebbe spiega: Le dure parole di Dio hanno distrutto il loro ego. Quel "colpo" ha permesso loro nefesh Elokis, loro anima divina, per emergere. La loro verità interiore emerse.

Ma gli ospiti di Abramo non erano ebrei.
Essi non l'ha fatto possedere un anima divina.
Quindi questo non può spiegare il successo di Abramo.

2. Il rabbino Shimon ben Elazar e l'uomo "brutto"

Il rabbino insultò un uomo perché appariva brutto. L'uomo rispose: "Vai a lamentarti con Colui che mi ha creato".“

La lettura del Rebbe: la bruttezza era spirituale. Il duro rimprovero squarciò la rudezza esteriore dell'uomo e risvegliò la sua consapevolezza di Dio.

In questo caso, il "colpo" non rivela un'anima divina, ma semplicemente apre una persona a qualcosa di più elevato.

3. Il Rebbe Rashab e il visitatore spezzato

Un uomo si presentò al Rebbe Rashab con gravi problemi. Il Rebbe gli disse: "Non posso aiutarti". L'uomo era distrutto. Solo quando fu completamente distrutto, il Rebbe finalmente lo aiutò.

Perché questo ritardo?

Perché l'uomo era stato troppo rozzo, troppo egocentrico. Solo quando il suo ego crollò raggiunse un punto in cui riconobbe che solo Dio poteva aiutarlo. In quel momento, divenne ricettivo.

Due tipi di “rottura”: uno per gli ebrei, uno per tutti

Da questi racconti il Rebbe estrae due distinte dinamiche spirituali:

1. Rottura che rivela l'anima divina (solo per ebrei)

Quando l'ego si rompe, il nefesh Elokis emerge, come nella storia delle spie.

2. Rottura che rimuove la grossolanità (ebrei e non ebrei)

Ciò non rivela un'anima divina in un non ebreo - non ne hanno una -
ma esso fa renderli capaci di accogliere la verità morale e le idee divine.

Questo secondo tipo è cruciale.

Ora finalmente comprendiamo Abramo

Gli ospiti di Abramo non erano ebrei.
Non poteva rivelare in loro un'anima divina: non ne avevano una.
Ma lui Potevo rompere la loro grossolanità.

La scelta che ha dato loro:

non era un trucco. Era un intervento spirituale.

La pressione spezzò la loro resistenza interiore, rendendoli ricettivi. Solo dopo questa apertura Abramo poté insegnare loro il monoteismo per ore. La loro benedizione potrebbe non essere stata profonda, ma... svolta era reale.

Ecco perché Abramo viene lodato.
Divenne, letteralmente, un partner nella creazione, contribuendo a rimodellare il mondo interiore di altri esseri umani.

L'intuizione del Mitteler Rebbe: i due tipi di anime non ebree

Nelle note a piè di pagina, il Rebbe ci indirizza verso una fonte più profonda:
IL Mitteler Rebbe's Kuntres HaHispaalus e il commento di *Reb Hillel di Paritch.

Qui troviamo la distinzione fondamentale:

1. L'idolatra

2. I Giusti delle Nazioni (Chassidei Umos HaOlam)

Ciò non li rende ebrei – la loro anima è fondamentalmente diversa – ma significa che hanno autentico potenziale spirituale.

E questo ci riporta ad Abramo.

Il vero successo di Abramo

Gli ospiti di Abramo erano idolatri, la prima categoria.
Quella fu la rottura della rozzezza della persona: non rivelare nulla dentro di sé, perché non c'era nulla da rivelare. Non c'era un'anima divina presente. Ma questa rottura permise al popolo di assorbire tutte le spiegazioni che Abramo aveva condiviso per ore mentre forniva il cibo. Ora, la persona ha almeno la capacità e il potenziale per rifletterci sopra. È diventata una capacità.

Non rivelò un'anima divina.
Si è svegliato potenziale spirituale umano.

Questo è il motivo per cui, secondo il Rebbe, Abramo è chiamato socio di Dio nella creazione.

Perché questo insegnamento è importante oggi

In un mondo ossessionato dall'identità e dalla differenza, il Rebbe ci offre un quadro sfumato:

Abramo ne fu il modello.
Il Rebbe lo ha espresso chiaramente.
E possiamo imparare a viverla.

Con i ringraziamenti a Rabbino Tuvia Serber per lo shiur e il feedback.

Presa della corrente



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