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UN PENSIERO SU PARSHAT KI TEITZEI 5786

Un bambino porta i peccati del padre? Deuteronomio 24:16, Ezechiele 18 e l'interpretazione ebraica

Uno dei principi fondamentali del Tanakh è che ogni individuo è responsabile delle proprie azioni. Questo principio è espresso in diversi passi, ma in nessun altro modo più chiaro che nel Deuteronomio e in Ezechiele.

Responsabilità personale

Nel Deuteronomio leggiamo:

“I genitori non saranno messi a morte per i figli, né i figli per i genitori; ciascuno sarà messo a morte per il proprio peccato”.”
(Deuteronomio 24:16)

Lo stesso principio compare anche in Ezechiele:

“L'anima che commette peccato morirà. Il figlio non porterà la colpa del padre, né il padre porterà la colpa del figlio. La giustizia del giusto ricadrà su di lui, e la malvagità del malvagio ricadrà su di lui.”
(Ezechiele 18:20)

A prima vista, questi passi sembrano chiari. Chi commette il peccato è colui che ne porta la responsabilità. Una persona innocente non dovrebbe essere punita per la colpa di qualcun altro.

Tuttavia, ciò sembra essere in contrasto con passi come Esodo 20:5, dove Dio dichiara che Egli “punisce l’iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione”. Come si possono conciliare questi passi?

Chizkuni: Tribunali umani e giudizio divino

Il commentatore medievale Chizkuni fa un'importante distinzione. Secondo lui, Deuteronomio 24:16 si riferisce specificamente ai tribunali umani.

Un giudice terreno non può mai giustiziare un bambino a causa dei crimini di suo padre. Come esempio, Chizkuni cita il re Amazia:

“Ma egli non mise a morte i figli degli assassini, secondo quanto è scritto nel libro della legge di Mosè…”
(2 Re 14:6)

Amazia fu lodato perché obbedì alla Torah punendo solo coloro che erano effettivamente colpevoli.

Dio, tuttavia, non è limitato allo stesso modo dei giudici umani. Egli conosce il cuore di ogni persona e giudica con perfetta conoscenza. I suoi giudizi, pertanto, differiscono da quelli dei tribunali terreni.

Significa forse che Dio punisce i figli innocenti per i peccati dei loro genitori?

Non per i peccati dei loro genitori

La risposta di Chizkuni è no.

Nel suo commento a Esodo 20:5, spiega che Dio spesso ritarda la punizione per dare ai peccatori l'opportunità di pentirsi. La sua pazienza può estendersi oltre la vita del peccatore originale, persino alle generazioni successive.

Se i figli, i nipoti e i pronipoti persistono nella stessa ribellione e si rifiutano di pentirsi, il giudizio di Dio alla fine arriverà.

La quarta generazione non è punita per i peccati dei suoi antenati, ma per il suo peccati. Il giudizio ritardato dimostra semplicemente che Dio non ha dimenticato la trasgressione originaria; ha posticipato il giudizio per misericordia.

In altre parole, la pazienza di Dio non deve mai essere confusa con l'indifferenza verso il peccato.

Rashbam è d'accordo

Rashbam fa essenzialmente la stessa distinzione.

Secondo lui, Deuteronomio 24:16 proibisce solo ai tribunali umani di punire i figli per i crimini dei genitori.

Quando Esodo 20:5 parla di Dio che punisce l'iniquità dei padri sui figli, si riferisce ai discendenti che continuare a percorrere lo stesso sentiero peccaminoso. Dio aveva sospeso il giudizio sulle generazioni precedenti nella speranza che i loro discendenti scegliessero la rettitudine.

Rashbam sottolinea che Ezechiele 18 chiarisce ulteriormente questo principio. Gli esuli ebrei si lamentavano di soffrire a causa dei peccati delle generazioni precedenti. La risposta di Ezechiele fu che ogni individuo viene in definitiva giudicato in base alla propria condotta.

Il principio biblico più ampio

Quando questi brani vengono letti insieme, emerge un quadro coerente:

Per questo motivo Ezechiele dichiara con enfasi:

“L’anima che pecca, quella morirà.”

Né il padre muore per il figlio, né il figlio per il padre.

“Ognuno morirà per il proprio peccato” — La critica ebraica dell'espiazione vicaria

Una delle differenze fondamentali tra l'interpretazione ebraica e quella cristiana della Bibbia riguarda la questione se la colpa di una persona possa essere trasferita a un'altra. La teologia cristiana insegna che Gesù si è fatto carico della punizione per i peccati altrui. Da una prospettiva ebraica, tuttavia, ciò solleva un interrogativo fondamentale: la Bibbia ebraica non insegna forse che ogni persona rimane responsabile del proprio peccato?

Uno dei passaggi chiave in questa discussione è Deuteronomio 24:16. 

Secondo l'interpretazione ebraica, questa non è semplicemente una regola riguardante i tribunali umani, ma l'espressione di un principio più profondo della giustizia di Dio: la colpa appartiene alla persona che ha commesso il peccato. Una persona innocente non dovrebbe subire la punizione che spetta alla colpa di qualcun altro.

Il rabbino Tovia Singer utilizza questo principio nella sua critica alla dottrina cristiana dell'espiazione vicaria. Secondo Singer, l'idea che una persona giusta possa farsi carico della colpa o della punizione altrui è in contrasto con il modo in cui la Bibbia ebraica presenta il peccato, la giustizia e la responsabilità personale.

Egli fa riferimento in particolare a Ezechiele 18:20:

“L'anima che commette peccato morirà. Il figlio non porterà la colpa del padre, né il padre porterà la colpa del figlio.”

Secondo il rabbino Singer, questo capitolo presenta uno degli insegnamenti più chiari della Bibbia ebraica riguardo alla responsabilità individuale. Nel suo articolo Peccato ed espiazione, scrive:

“Questo capitolo monumentale è ricco di principi fondamentali sul peccato e sull'espiazione, e rappresenta un deciso rifiuto della credenza pagana nell'espiazione vicaria.”

(Fonte: Rabbino Tovia Singer, Peccato ed espiazione, (Ebraismo di sensibilizzazione.)

Con "espiazione vicaria", il rabbino Singer si riferisce all'idea che la colpa dei peccatori possa essere trasferita a un'altra persona, la quale ne subisce poi le conseguenze al posto loro.

Dal punto di vista teologico ebraico, il principio della Torah è chiaro: la colpa ricade sulla persona che ha commesso il peccato. La difficoltà non deriva dal fatto che la Torah lasci incerto il principio in sé, ma dal fatto che alcuni passi della Bibbia ebraica possono, a prima vista, sembrare suggerire il contrario. Come abbiamo visto in precedenza, commentatori ebrei come Chizkuni e Rashbam spiegano come questi passi possano essere interpretati senza abbandonare il principio della responsabilità personale.

Questo è dunque il problema più profondo dell'interpretazione cristiana della morte di Gesù. La questione non è solo se Gesù fosse innocente, ma se la colpa del colpevole possa essere attribuita a una persona innocente. Secondo il principio di responsabilità personale della Torah, ciò non è possibile.

Ezechiele 18 esprime esplicitamente questo principio:

“Il figlio non porterà la colpa del padre, né il padre porterà la colpa del figlio.”

La responsabilità resta personale. Una persona può pentirsi, tornare a Dio e ricevere il perdono, ma la colpa non può essere semplicemente trasferita a qualcun altro.

Questo è il problema fondamentale della dottrina cristiana della morte espiatoria di Gesù. Se la Bibbia ebraica insegna che ogni persona è responsabile del proprio peccato e che nessuno porta su di sé la colpa altrui, allora una persona innocente non può assumersi la punizione per i peccati degli altri. Da questa prospettiva biblica, la tradizione ebraica interpreta la dottrina dell'espiazione vicaria come incompatibile con il principio di giustizia divina rivelato in tutta la Bibbia ebraica.

Conclusione

I commentatori ebrei classici Chizkuni e Rashbam dimostrano che Deuteronomio 24:16 ed Esodo 20:5 non sono contraddittori.

Il Deuteronomio stabilisce un principio fondamentale di giustizia: nessun tribunale umano può punire una persona per il crimine di un'altra. L'Esodo descrive il giudizio sovrano di Dio sulla storia, dove la punizione può essere ritardata grazie alla pazienza e alla misericordia di Dio. Tuttavia, quando il giudizio giunge, è diretto verso coloro che persistono nella stessa ribellione; le generazioni successive non vengono condannate solo per i peccati dei loro antenati.

Ezechiele 18 esplicita ulteriormente questo principio: ogni individuo si presenta davanti a Dio come persona moralmente responsabile e viene giudicato in base alle proprie azioni. Il figlio non porta la colpa del padre, e il padre non porta la colpa del figlio.

Questo principio dimostra perché la dottrina cristiana dell'espiazione vicaria sia eretica. Se la Torah e i Profeti insegnano che ogni persona è responsabile del proprio peccato, allora l'idea che una persona innocente possa sopportare la punizione per i peccati altrui contraddice il principio biblico di giustizia divina. 

Da questa prospettiva, il perdono non si trova nel trasferimento della colpa a un'altra persona, ma nel pentimento, nel ritorno a Dio e nell'accoglienza della Sua misericordia. Il messaggio costante del Tanakh è che ogni persona, in ultima analisi, si trova di fronte a Dio responsabile delle proprie scelte.

Angelique Sijbolts
Grazie a Rabbi Tani Burton per il feedback

Fonti

https://outreachjudaism.org/sin-and-atonement
https://outreachjudaism.org/about-us

Peccato ed espiazione


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