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Introduzione

Molti Noachidi si chiedono cosa Potevo fare quando si affronta il dolore e la perdita. Sebbene non esistano rituali di lutto obbligatori per i Noachidi, di seguito sono riportati alcuni suggerimenti che possono offrire conforto e struttura in tali momenti. Tuttavia, è fondamentale comprendere che si tratta di pratiche volontarie. Eseguirle per senso del dovere o come usanze religiose fisse potrebbe portare alla creazione di una nuova religione, che è esplicitamente proibita ai Noachidi (Rambam, Mishneh Torah, Hilchot Melachim 10:9).

Sebbene le Sette Leggi Noachidi non affrontino esplicitamente questo argomento, il rabbino Nissim Gaon sottolinea che non tutte le leggi e i loro derivati richiedono la rivelazione.1

Sebbene i Noachidi non abbiano specifici doveri religiosi nei confronti dei loro defunti, le loro azioni sono influenzate dai valori e dagli insegnamenti della Torah. Pertanto, se un Noachide desidera vivere secondo gli insegnamenti che l'Ebraismo offre ai non ebrei, deve cercare nella Torah una guida su come affrontare la morte.

Molto è stato scritto sulle leggi e le usanze ebraiche riguardanti la morte, inclusi alcuni trattati del Talmud. Tuttavia, nella letteratura ebraica si trovano poche informazioni su come i non ebrei dovrebbero affrontare la morte e il lutto, poiché i rabbini del passato hanno scritto poco sulle leggi che si applicavano specificamente ai non ebrei, e questa conoscenza non è stata ampiamente diffusa o applicata.

Tuttavia, troviamo fonti preziose, in particolare nei discorsi del Rebbe di Lubavitch negli anni '80 e '90, in cui parlò ampiamente delle Sette Leggi di Noè e delle loro implicazioni.

Cosa dire quando si hanno brutte notizie

Quando sentiamo che qualcuno è morto possiamo dire la seguente bracha:

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, דַּיַּן הָאֱמֶת

Baruch atah A-donai Elokeinu melech ha'olam, dayan ha'emet.

Benedetto sei Tu, Signore nostro Dio, Re dell'Universo, vero giudice.

Spesso si legge BDE sotto un annuncio di lutto, che sta per Baruch Dayan HaEmet. Anche i noachidi possono dirlo, ma chi li circonda potrebbe non capirlo immediatamente, quindi è meglio dirlo nella propria lingua. Se si desidera utilizzare un testo simile per il servizio, si possono usare i seguenti versetti del Tenach, come Deuteronomio 32:4 e Giobbe 1:21, per sottolineare la giustizia di HaShem.

La Roccia – La sua opera è perfetta, perché tutte le sue vie sono giustizia; un Dio fedele e senza iniquità, egli è giusto e retto! (Deuteronomio 32:4)

Dio ha dato e Dio ha tolto; benedetto sia il Nome di Dio! (da Giobbe 1:21)

Sepoltura o cremazione

Prima di morire, è importante che una persona consideri se desidera essere sepolta o cremata. Se non lo ha fatto, la scelta spetta ai parenti più prossimi. Quale dovrebbe essere la nostra preferenza secondo la tradizione ebraica e il Tanakh?

Secondo il Talmud e la legge ebraica, è consentito e persino lodevole seppellire i non ebrei (da parte degli ebrei), sebbene non sia un obbligo. Questo principio riflette la convinzione ebraica che tutte le persone, indipendentemente dalla loro religione o provenienza, debbano essere trattate con rispetto, sia in vita che dopo la morte.

Genesi 1:26-27 sottolinea che l'uomo è creato a immagine di Dio, il che implica che gli esseri umani devono essere trattati con rispetto anche dopo la morte.


 E Dio disse: “Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza. Dominerà sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra”.”		וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהקים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֨ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ

 E Dio creò l'uomo a sua immagine,
 creandolo a immagine di Dio—
 creandoli maschio e femmina.		וַיִּבְרָ֨א אֱלֹקים | אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹקים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם

Rashi spiega che Dio ha creato gli esseri umani con le Sue mani, a dimostrazione della sua speciale cura per gli esseri umani.

Questa particolare attenzione è evidente anche in Salmo 139:13-14


 Sei stato Tu a creare la mia coscienza;
 Mi hai plasmato nel grembo di mia madre.		כִּֽי־אַ֖תָּה קָנִ֣יתָ כִלְיֹתָ֑י תְּ֜סֻכֵּ֗נִי בְּבֶ֣טֶן אִמִּֽי
Ti lodo,
 perché sono stato fatto in modo meraviglioso e meraviglioso;
 Il tuo lavoro è meraviglioso;
 Lo so molto bene.		אֽוֹדְךָ֗ עַ֚ל כִּ֥י נֽוֹרָא֗וֹת נִ֫פְלֵ֥יתִי נִפְלָאִ֥ים מַֽעֲשֶׂ֑יךָ וְ֜נַפְשִׁ֗י יֹדַ֥עַת מְאֹֽד

Se Dio ha avuto tanta cura nel creare l'uomo, è logico trattare il corpo con rispetto anche dopo la morte. La Torah e l'Ebraismo dimostrano che la sepoltura è preferibile alla cremazione, in linea con il ciclo naturale del ritorno alla polvere.

La prima menzione di una sepoltura nella Bibbia è in Genesi 23, dove Abramo acquista un terreno per seppellire sua moglie Sara. Questo atto può essere considerato significativo, soprattutto se si considera che, secondo il Midrash, Abramo riuscì a convincere molte persone da tutto il Medio Oriente ad accettare l'Unico Dio e a osservare i Sette Comandamenti.2  Ancor prima di lasciare Haran per intraprendere il viaggio verso la Terra di Canaan, Abramo e sua moglie Sara avevano già guadagnato molti seguaci che li accompagnavano. A Canaan, attraverso la sua sconfinata gentilezza e la sua generosità, Abramo continuò a portare ancora più persone alla fede.3

Seguire pratiche funerarie come quelle di Abramo non è semplicemente una questione di rituale, ma un'estensione dei valori da lui promossi: rispetto, responsabilità e onorare sia il defunto che la comunità. Data la profonda influenza che Abramo ebbe nella diffusione dei Sette Comandamenti e il suo esempio di condotta morale, è logico che continuare le sue pratiche, come quelle relative alla sepoltura, sia saggio e in linea con i valori da lui professati.

È anche logicamente derivato da Genesi 3:19 che l'uomo deve tornare polvere.

Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finché tu ritorni alla terra, perché da essa sei stato tratto; perché polvere sei e in polvere ritornerai.’בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֨יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב

Rabbino Moshe Weiner di Gerusalemme spiega che questo versetto si applica non solo agli ebrei, ma anche ai non ebrei che muoiono. Secondo questa spiegazione, la sepoltura è vista come un obbligo morale basato sulla convinzione che, dopo la morte, gli esseri umani ritornino sulla terra. Questo è non un comandamento ma un principio etico Ciò vale anche per i non ebrei.4

La cremazione è consentita ai non ebrei, sebbene non sia raccomandata. La sepoltura è considerata un atto più onorevole e rispettoso nei confronti di una persona deceduta. Se un non ebreo sceglie di cremare una persona cara, non è considerato un peccato, sebbene sia sconsigliato.

Per gli ebrei, tuttavia, la cremazione è severamente vietata. Si tratta di una questione di rispetto per il corpo e di fede nella resurrezione dei morti. La cremazione interromperebbe il naturale passaggio dell'anima, previsto dalla tradizione ebraica dopo la morte.

Nella tradizione ebraica, la morte è vista come il momento in cui il corpo e l'anima si separano. Il corpo è temporaneo, ma rispettarlo attraverso la sepoltura è visto come un modo per consentire all'anima una transizione graduale. La cremazione è considerata dannosa per l'anima perché causa una separazione improvvisa e innaturale dal corpo.

Il Talmud dice: “La sepoltura non è per i vivi, ma per i morti” (Sinedrio 47a)5  Ciò sottolinea l'importanza di una sepoltura rispettosa, affinché l'anima possa attraversare una transizione naturale.

Una ragione fondamentale del divieto della cremazione nell'ebraismo è la fede nella Resurrezione dei morti. Secondo la tradizione ebraica, coloro che sono stati degnamente sepolti un giorno risorgeranno. La cremazione, tuttavia, distrugge completamente il corpo ed è vista come un ostacolo a questo processo. L'interpretazione tradizionale data dai saggi è che il corpo debba rimanere intatto affinché la resurrezione avvenga. Sebbene Dio sia capace di tutto, questo principio sottolinea l'importanza di preservare il corpo, rendendo la cremazione incompatibile con la comprensione ebraica della resurrezione.

La questione se i non ebrei prenderanno parte alla resurrezione è complessa. Alcune interpretazioni del Midrash suggeriscono che si applichi solo agli ebrei, ma i commentari chiariscono che questa esclusione si riferisce specificamente agli idolatri. I giusti tra le nazioni (Chassidei Umot HaOlam) avrà effettivamente parte alla resurrezione. Pertanto, se un non ebreo crede in questo principio e desidera esserne incluso, dovrebbe assicurarsi che il suo corpo venga sepolto anziché cremato.

Nonostante le opinioni divergenti sul rinvio di una sepoltura, in genere si preferisce una sepoltura rapida per rispetto del defunto, allo scopo di evitare un'esposizione prolungata.6

Il Talmud ci dice che è proibito fissare il volto di una persona morta. In sostanza, questo serve a non perdere il rispetto per il defunto, ed è per questo che la bara ebraica non può essere aperta per vedere il defunto.78

Cimitero

La regola generale è che i Noachidi non possono essere sepolti in un cimitero ebraico, sebbene alcuni cimiteri ebraici possano avere sezioni separate per i non ebrei. Ad esempio, ad Har Hamenuchot (il cimitero di Givat Shaul) a Gerusalemme, ci sono sezioni speciali per i non ebrei. Molti Noachidi potrebbero non preferire nemmeno i cimiteri cristiani. Se potessero scegliere, potrebbero optare per un cimitero generale. Uno svantaggio dei cimiteri della società occidentale è che non hanno diritti di sepoltura "eterni". Nei Paesi Bassi, ad esempio, i diritti di sepoltura sono solitamente concessi per un periodo specifico, spesso 20, 30 o 40 anni. Dopo questo periodo, i familiari possono scegliere di rinnovare i propri diritti di sepoltura, far sgomberare la tomba o prendere un'altra decisione in base alla politica del cimitero. I resti possono essere riseppelliti altrove nello stesso cimitero, a volte in una fossa comune o in un'area designata per la risepoltura. Tuttavia, questa procedura è spesso ambigua.

Attualmente, almeno nei Paesi Bassi, esiste anche la possibilità di essere sepolti in un cimitero naturale. A differenza dei cimiteri convenzionali, dove le concessioni possono essere revocate e le tombe vengono sgomberate nel tempo, i cimiteri naturali offrono comunemente concessioni a tempo indeterminato. Questo garantisce che il luogo di sepoltura non venga disturbato da futuri sgomberi. Poiché attualmente non esistono cimiteri dedicati ai Noachidi, questa potrebbe essere considerata una valida alternativa.

Bracha – entrare nel cimitero

בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לְחַיִּים בְּיָדֶךָ, וְלַהֲצִיאִים לִשְׁמוֹר אֶת נַפְשָּׁם

Benedetto sei Tu, Signore nostro Dio, Re dell'universo, che hai dato la vita nelle tue mani e ne preservi le anime.


Bracha – lasciando il cimitero


בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ חַיִּים בָּרוּךְ אֲשֶׁר בָּרוּךְ אֵלֶּה מֵאֵין חַיֵּי הַמִּזְרָעְהו

Benedetto sei Tu, Signore nostro Dio, Re dell'universo, che ci hai concesso la vita e l'opportunità di ritornare alla nostra vita.

Servizio funebre per i Noachidi

Non esistono rituali specifici prescritti per il servizio funebre dei Noachidi, data la notevole diversità culturale tra loro. Tuttavia, questo lascia alla famiglia la libertà di organizzare il servizio funebre a propria discrezione. Si raccomanda che il defunto abbia espresso in anticipo le proprie volontà, in modo che la famiglia in lutto possa onorarlo con rispetto e in conformità con tali desideri.

Salmi e preghiere

Durante il funerale potranno essere recitate le seguenti preghiere e salmi:

Ulteriori preghiere per la sepoltura

Anche le seguenti parole possono far parte del servizio funebre:

Il lutto nella legge ebraica e le linee guida del Rambam per il lutto

Nella Bibbia, il lutto è spesso limitato a un giorno, come dimostrano i casi di Mosè e Abramo, che piansero la perdita di una persona cara per un solo giorno. Tuttavia, i saggi ebrei hanno ampliato questi principi fondamentali con leggi e linee guida dettagliate, volte ad aiutare a elaborare la perdita di una persona cara in modo corretto e spirituale.

Il Rambam fornisce preziosi spunti sulle pratiche del lutto, sottolineando l'importanza dell'equilibrio nel processo di elaborazione del lutto. Secondo il Rambam, è importante non piangere eccessivamente, poiché la morte è una parte naturale della vita, ma anche non piangere affatto, poiché ciò sarebbe considerato crudele. Il periodo di lutto appropriato, secondo il Rambam, si compone di tre fasi:

  1. Tre giorni di intenso dolore: tra pianto ed espressione delle emozioni.
  2. Sette giorni di lutto formale (Shiva): è un periodo di commemorazione e di accoglienza dei visitatori.
  3. Trenta giorni di lutto ridotto: durante questo periodo si evitano celebrazioni e segni esteriori di gioia.

L'obiettivo di queste fasi non è solo il dolore, ma anche l'introspezione e la crescita spirituale. Come scrive il Rambam: “"Quando muore qualcuno di un gruppo, l'intero gruppo dovrebbe preoccuparsi e riflettere sulle sue azioni."” Il processo di elaborazione del lutto offre lo spazio per onorare il defunto e riflettere sul valore della sua vita. Queste linee guida offrono non solo un quadro giuridico, ma anche un approccio spirituale per aiutare chi è in lutto a trovare un significato nel proprio dolore.

Sebbene queste linee guida non siano obbligatorie per i Noachidi, i principi della legge ebraica possono essere utili per i non ebrei che elaborano la perdita di una persona cara. Il processo di lutto si concentra principalmente sul ritorno a Dio (Teshuvah), sull'auto-riflessione e sull'onorare il defunto. Offre a chi è in lutto l'opportunità di riflettere sulle proprie azioni e di approfondire il legame con il defunto. Il lutto non è solo un'espressione di tristezza, ma anche un'opportunità per considerare le qualità positive del defunto e imparare da esso. Visitare le tombe e onorare la memoria del defunto è incoraggiato, poiché aiuta a mantenere vivi gli insegnamenti che ci ha trasmesso.

Lutto e conforto

Nella storia di Noè troviamo anche il concetto di lutto e di conforto, il che dimostra che queste emozioni esistono anche al di fuori della tradizione ebraica. Dio dice in Genesi 7:4:


 Perché tra sette giorni farò piovere sulla terra, per quaranta giorni e quaranta notti, e cancellerò dalla terra tutto ciò che ho creato’.”		כִּי֩ לְיָמִ֨ים ע֜וֹד שִׁבְעָ֗ה אָֽנֹכִי֙ מַמְטִ֣יר עַל־הָאָ֔רֶץ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָ֑יְלָה וּמָחִ֗יתִי אֶת־כָּל־הַיְקוּם֙ אֲשֶׁ֣ר עָשִׂ֔יתִי מֵעַ֖ל פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה

Questi sette giorni di pioggia possono anche essere visti come un periodo di lutto per il giusto Matusalemme. Secondo Rashi, basandosi sul Midrash, il Santo, benedetto Egli sia, mostrò riguardo per l'onore di Matusalemme e ritardò la punizione (il diluvio) in modo che la generazione avesse abbastanza tempo per piangere per lui.

Cosa scrivere su una lapide

Nella tradizione ebraica, non è sempre consuetudine scrivere qualcosa su una lapide, ma quando qualcosa è inciso, un'abbreviazione comune che potresti vedere è תנצב”ה (TNTz.VH), che sta per “תהא נפשו/נפשה צרורה בצרור החיים“ — “Possa la sua anima essere legata nel vincolo della vita.”

Questa espressione è una benedizione tradizionale derivata da 1 Samuele 25:29, ed esprime la speranza che l'anima del defunto trovi un posto nella vita eterna con Dio. Il concetto del "legame della vita" simboleggia la protezione e la vicinanza divina, e la benedizione è un'espressione del desiderio che il defunto venga accolto pacificamente nei regni sacri.

Quando si pensa a un'iscrizione su una lapide, è importante riflettere attentamente sulle parole da scegliere. È consigliabile scrivere una benedizione che non sia solo rispettosa, ma anche sincera e veritiera. Ciò che si scrive sulla lapide deve essere autentico e appropriato per la persona scomparsa. Ad esempio, se si scrive che qualcuno era una persona onesta, ma questo non è vero in base alle sue azioni, il defunto verrà interrogato al riguardo quando la sua anima sarà giudicata da Dio.

Scrivere un'iscrizione su una lapide non è quindi solo un omaggio, ma anche un'opportunità di riflessione e responsabilità. È un modo per ricordare la vita del defunto, ma anche un'opportunità per essere onesti e sinceri nelle parole che scegliamo per onorare la sua vita e la sua eredità.

Yahrzeit


Yahrzeit è il nome yiddish per l'anniversario della scomparsa di una persona.

In questo giorno, si possono recitare altri Salmi, compiere atti di gentilezza e fare donazioni a una causa benefica. Tutto questo per esaminare il proprio cuore e migliorare la propria vita.13

Pietre invece di fiori

Nella tradizione ebraica, spesso sulle tombe vengono poste delle pietre al posto dei fiori, e questa pratica ha molteplici significati:

1. Ricordo eterno: posizionare delle pietre su una tomba sottolinea la natura duratura e permanente del ricordo del defunto.

2. Simbolismo spirituale: mentre i fiori possono essere associati alla natura transitoria del corpo, le pietre simboleggiano l'essenza eterna dell'anima.

3. Origine biblica: l'uso delle pietre ha radici bibliche. Nell'Antico Testamento, le pietre sono spesso utilizzate come monumenti commemorativi o altari. Deporre pietre su una tomba può essere considerato un'usanza antichissima, le cui origini risalgono ai tempi biblici.


Conclusione


Sebbene non ci siano regole fisse per il lutto tra i Noachidi, è possibile dire addio con rispetto, compassione e cuore sincero, in linea con i valori che Dio ha donato all'umanità. Possano tutti coloro che piangono trovare conforto nell'Eterno e trovare forza nella Sua infinita saggezza e misericordia.”

Di Angelique Sijbolts
Con i ringraziamenti al rabbino Tuvia Serber e Tani Burton per il loro feedback



Fonti

Domande e risposte – Duelo para Bnei Noaj di Rabbi Tuvia Serber: https://youtu.be/wjhcG6squYE

Vedi anche: MORTE, SEPOLTURA E LUTTO – PER BNEI NOACH

  1. Le leggi di Noè: Yeshiva Pirchei Shoshanim : Hakdama di Rabbeinu Nissim Gaon al Trattato Berachos ↩︎
  2. Vedi la spiegazione di Rashi di Genesi 12:5 e https://asknoah.org/essay/under-the-wings-of-the-shechina ↩︎
  3. Vedi Il Codice Divino, 4a edizione, Parte II, argomento 1:6. ↩︎
  4. Articolo AskNoah – Qual è il corretto processo di sepoltura per i Noachidi?. ↩︎
  5. Articolo di Aish: La visione ebraica della cremazione da da Rabbino Shraga Simmons ↩︎
  6. Le leggi di Noè: Yeshiva Pirchei Shoshanim ↩︎
  7. Talmud, Moed Katan 27a ↩︎
  8. Kol Bo 1:3:10 vedi anche l'articolo di Aish.com L'approccio ebraico alla morte e alla sepoltura del rabbino Dov Lev ↩︎
  9. A volte ci si chiede se un Noachide possa recitare il Kaddish per una persona defunta. AskNoah consiglia di usare questa preghiera a tale scopo. ↩︎
  10. Libro di preghiere AskNoah International, come fornito dal rabbino Immanuel Schochet obm.
    La preghiera può essere recitata (non più di una volta al giorno) durante il funerale, la commemorazione, la settimana di lutto, l'anniversario della scomparsa o altre occasioni speciali ritenute appropriate. ↩︎
  11. Deuteronomio 32:4 ↩︎
  12. Giobbe 1:21 ↩︎
  13. Articolo di AskNoah: Celebrare l'anniversario della scomparsa di un parente ↩︎

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