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Mishpatim (Esodo 21-24 )

Una delle mitzvot più note nella parashà di questa settimana è "M'dvar Sheker Tirchak", il comandamento di prendere le distanze dalla falsità. Sebbene questa mitzvot rientri nel contesto delle leggi del tribunale ebraico, si applica anche alla vita quotidiana. Tuttavia, secondo la legge ebraica, ci sono diverse situazioni in cui è permesso, o addirittura obbligato, mentire. Si tratta di una situazione molto insolita, in cui la Torah proibisce qualcosa e poi la permette in diversi casi.1 Ciò solleva la questione di come interpretare questo fenomeno in generale e, più specificamente, quando è proibito mentire e quando è permesso?

In primo luogo, è istruttivo analizzare le eccezioni al divieto di mentire. Il Talmud in Yevamot2 insegna che è, “mutar leshanot mipnay haShalom” – È permesso distorcere la verità per amore della pace. Il Talmud dimostra persino che Dio lo fece quando riferì ad Abramo ciò che Sara aveva detto, ma omise che Sara aveva detto che Abramo era vecchio. Nel Talmud, in Kesubot3, Beis Shammai e Beis Hillel discutono su cosa una persona dovrebbe dire allo sposo riguardo alla sua sposa: Beit Shammai sostiene che si debba dire la verità completa, anche se non è un complimento, mentre Beis Hillel sostiene che si possa lodare la Kallah anche quando la lode non è meritata. Come sempre, l'halakhah segue Beis Hillel, quindi si dovrebbe seguire il suo approccio. Infine, il Talmud in Bava Metsiah afferma che gli studiosi della Torah mentono solo in tre ambiti (relativi a umiltà, modestia e gentilezza). L'ovvia implicazione di ciò è che è permesso e persino corretto mentire in queste situazioni.

Il fatto che tutti questi esempi siano consentiti indica che le menzogne discusse nel Talmud non sono in realtà proibite dalla Torah. Questo punto è stato effettivamente sottolineato dai commentari precedenti: il Sefer Yeraim.4 Scrive che il divieto di mentire nella Torah si applica solo quando la menzogna ha un effetto negativo su qualcun altro. Spiega che questo è il motivo per cui Beis Hillel sostiene che è permesso lodare la sposa perché lo sposo l'ha già sposata, quindi mentire in questo caso non ha effetti negativi su di lui. Rabbeinu Yonah5 scrive in modo simile che il divieto della Torah di dire una bugia non si applica quando la bugia non danneggia la persona (egli chiama questo '‘mah bekach'’). Questo spiega perché gli esempi sopra riportati non costituiscono il divieto della Torah. In ogni caso, la persona a cui viene mentita non subisce alcun effetto negativo dalla menzogna.

È importante notare che Rabbeinu Yonah prosegue affermando che anche le bugie che non danneggiano il prossimo sono generalmente proibite, almeno a livello rabbinico, sulla base di un versetto del Mishlei, perché mentire senza motivo è intrinsecamente sbagliato. Tuttavia, poiché non sono proibite dalla Torah, i rabbini le hanno permesse negli specifici scenari discussi nel Talmud, dove mentire non è sbagliato.

Ora comprendiamo perché diversi permessi di mentire nelle fonti rabbiniche non contraddicono il divieto di Sheker della Torah, perché non hanno ripercussioni negative sul prossimo. Tuttavia, ci sono altre Gemara che consentono di mentire anche quando ciò avviene a spese di qualcun altro.

Il Talmud in Yevamot6 racconta una storia in cui il Rebbe Chiya e Abaye promisero del denaro a un uomo che non voleva fare la chalitsa (un tipo di divorzio legale in situazioni specifiche), ma dopo che lui acconsentì, dissero che lo stavano ingannando (meshateh ani bach). La Gemara in Nedarim7 Insegna che se qualcuno cerca di sottrarre ingiustamente una proprietà a una persona, gli è permesso mentire e dire che non gli appartiene. Gli è persino permesso fare un voto che non gli appartiene, come ad esempio fare un voto di non mangiare pane se questa proprietà è sua, ma tenendo presente che non mangerà pane oggi, ma non per sempre. Normalmente non è permesso fare un voto in questo modo, ma in questo caso è permesso.8

In questi casi, la persona a cui viene mentito è certamente influenzata negativamente dalle menzogne, il che suggerirebbe che le menzogne siano incluse nel divieto di mentire sancito dalla Torah. Di conseguenza, come può Chazal permettere la menzogna in casi simili? Questo problema non si limita alla Gemara: anche una delle storie più famose della Torah sembra mostrare come uno dei Patriarchi abbia mentito a spese di qualcun altro. Si tratta del racconto di come Giacobbe ingannò suo padre Isacco per ricevere le benedizioni a spese del fratello maggiore Esaù.9 Come poté Giacobbe mentire in un modo che chiaramente causò danno a Esaù?10 Rav Yaakov Kamenetsky11 Spiega che è lecito ricorrere all'inganno per sopraffare chi è disonesto. Esaù aveva ingannato Isacco, facendogli credere di essere giusto e meritevole delle benedizioni, quando in realtà non lo era. Di conseguenza, a Giacobbe fu permesso di agire in modo apparentemente disonesto per impedire all'ingannevole Esaù di ricevere le benedizioni.

L'approccio di Rav Kamenetsky insegna che, quando la Torah proibiva di mentire a spese di qualcun altro, non includeva la menzogna quando quella persona era essa stessa bugiarda o aveva agito in modo scorretto. Questo spiega anche le Ghemara sopra menzionate, che consentono di mentire anche quando ciò danneggia qualcun altro. In ogni caso, l'altra persona sta agendo in modo scorretto o sta mentendo, e quindi è lecito mentire per impedire che i suoi piani immorali si realizzino.12

Bisogna ancora comprenderlo a livello filosofico quando è consentito che si trovi nelle situazioni sopra menzionate. Rav Eliyahu Dessler13 Spiega che dobbiamo modificare la nostra comprensione della definizione di verità della Torah e di Sheker di conseguenza. Emes è ciò che conduce al bene e al compimento della volontà di Dio, mentre la falsità è ciò che lo allontana. Quindi, se, ad esempio, una persona è "brutalmente onesta" e dice allo sposo la "verità" pura sulla sua sposa, sta causando un dolore inutile che è chiaramente in contraddizione con la volontà di Dio. Allo stesso modo, se qualcuno dice la "verità" su ciò che qualcuno ha detto di un suo simile, causando così discordia, sta anche agendo contro la volontà di Dio.14. E infine, se una persona agisce in modo disonesto o immorale in qualche altro modo, raggirarla e sventare i suoi piani nefasti è in linea con la volontà di Dio.

Abbiamo visto che la definizione di verità e falsità della Torah è molto più profonda del semplice fatto di parole tecnicamente accurate o meno: Emes porta del bene al mondo, mentre la falsità fa l'opposto. La seguente storia dimostra queste idee: in un'occasione, uno studente di yeshiva era seduto con il grande rabbino Chaim Ozer Grodzinski quando improvvisamente un altro bochur irruppe nella stanza con una buona notizia. Rav Chaim Ozer reagì con grande gioia e ringraziò il bochur. Non molto tempo dopo, un altro bochur entrò con la stessa notizia, ignaro che Rav Chaim Ozer ne fosse già a conoscenza. Tuttavia, con sorpresa del ragazzo che era con lui, il rabbino reagì come se non avesse mai sentito la notizia, e mostrò ancora una volta grande gioia e apprezzamento. Questo accadde altre volte e ogni volta il rabbino reagì allo stesso modo. Era evidente che il rabbino comprendeva il grande piacere che ogni studente avrebbe tratto dal raccontare la buona notizia al grande Saggio. Di conseguenza, decise che era meglio nascondere la verità per dare gioia a questi ragazzi.

Che tutti noi possiamo meritare di raggiungere la comprensione della Verità secondo la Torah, non solo in senso stretto. Che tutti noi possiamo meritare che la Torah invada ogni aspetto della nostra vita.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Ovviamente, ci sono delle linee guida generali per quando vengono ignorate molte Mitzvot, come nel caso di pikuach nefesh o in altre situazioni, ma non nella stessa misura in cui si tratta di mentire.
  2. Yevamot, 65b.
  3. Kesubot 16b-17a.
  4. Sefer Yeraim, Mitzva 235.
  5. Shaarei Teshuva, Shaar 3, Maamar 181.
  6. Yevamot, 106a.
  7. Nedarim, 27b-28a.
  8. Vedi anche Bava Metsiah 76b e Yoma, 83b.
  9. Bereishit, capitolo 27.
  10. Per quanto riguarda Yitzchak, questa domanda non si applica, poiché in definitiva fu per il bene di Yitzchak che Yaakov ricevette la benedizione al posto di Esaù.
  11. Emet L'Yaakov, Bereishis, 27:12.
  12. Inutile dire che bisogna essere molto cauti nell'applicare questo permesso alla propria vita, perché si potrebbe avere la tendenza a pensare che l'altra persona si stia comportando in modo scorretto, quando oggettivamente non è così. In tali situazioni, è necessario chiedere consiglio a un Rav.
  13. Michtav M'Eliyahu, Chelek 1, p.94.
  14. Ciò comporterebbe anche la trasgressione del rechillut.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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