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Prima di iniziare, sorge spontanea una domanda: cosa c'entra Rosh Hashanah, il Capodanno ebraico, con i Bnei Noach, i Noachidi?

La Torah non comanda alle nazioni del mondo di ascoltare lo shofar. Non comanda loro di astenersi dal lavoro a Rosh Hashanah, né impone loro la mitzvah specifica del giorno. Quando la Torah introduce la festività, dice questo, in Levitico 23:24:

“Parla ai figli d'Israele e di' loro: Nel settimo mese, il primo giorno del mese, avrete un giorno di riposo, la commemorazione del suono dello shofar, una santa convocazione”.”

Presta attenzione al linguaggio. Parlate ai bambini di Israele. Dobbiamo essere cauti: non vogliamo certo creare una sorta di imitazione dell'osservanza noachide di Rosh Hashanah, come se l'obiettivo fosse quello di produrre una pratica ebraica per persone che non sono tenute a osservarla.

Eppure, quando apriamo la Mishnah nel trattato di Rosh Hashanah, accade qualcosa di straordinario. La Torah si rivolgeva a Israele. La Mishnah, improvvisamente, si rivolge al mondo intero.

La Mishnah descrive quattro occasioni durante l'anno in cui avviene il giudizio: quattro giorni che sono letteralmente chiamati "Rosh Hashanah", il capo dell'anno. Uno di questi è quello che stiamo per celebrare. E riguardo a quel giorno, la Mishnah dice:

“A Rosh Hashanah, tutti coloro che entrano nel mondo passano davanti a Lui come bnei maron — come dice: ”Colui che forma tutti i loro cuori, che comprende tutte le loro azioni». (Mishnah Rosh Hashanah 1:2)

Non si sta parlando di tutti gli ebrei, o di Israele nel suo complesso. Si sta parlando di chiunque venga al mondo — ogni essere umano.

Ecco dunque la nostra prima importante distinzione: Le mitzvot di Rosh Hashanah furono date a Israele. Il giudizio di Rosh Hashanah riguarda l'umanità nel suo complesso.

Il versetto che la Mishnah porta come prova rende questo ancora più chiaro. Esso proviene dai Salmi 33:13-15:

“Il Signore guarda dal cielo. Egli vede tutta l'umanità, dal luogo della Sua dimora osserva tutti gli abitanti della terra. Colui che forma i loro cuori e comprende tutte le loro opere.”

Il linguaggio non potrebbe essere più universale — tutta l'umanità, tutti gli abitanti della terra. Egli plasma i loro cuori. Egli comprende le loro azioni.

Questo cambia la domanda. Non è più "come può un noachide celebrare una festività ebraica?" - questa è la domanda sbagliata. (E per essere chiari: consiglierei comunque a chiunque sia in grado di farlo di trovare una sinagoga ortodossa e chiedere se può unirsi alle preghiere in quel giorno - questo è assolutamente appropriato. Ma non è l'essenza di ciò che il legislazione (richiede la giornata a tutti.)

La vera domanda è: cosa significa sapere che c'è un momento dell'anno in cui il nostro Creatore guarda al Suo mondo umano – a ogni singola vita umana – e valuta ciò che ne abbiamo fatto? E, cosa ancora più importante, cosa significa ricevere un altro anno in seguito?

Tre immagini di sé in piedi davanti a Dio

Torniamo a quella frase della Mishnah: tutti passano davanti a Lui k'vnei maron. Che cosa significa? La Gemara stessa pone la domanda e offre tre risposte:

  1. Come le pecore (Reish Lakish)
  2. Come le persone che scalano la stretta salita di Beit Maron (lettura alternativa)
  3. Come i soldati della casa del re Davide (Rava, nel nome di Shmuel)

Uno stormo, una fila di scalatori, un esercito in parata. Tre immagini. Forse ognuna ci permette di vedere qualcosa di diverso su cosa significhi stare al cospetto di Dio.

1. La Pecora — Chi sto diventando?

Immaginate un pastore che conta il suo gregge. Gli animali non possono correre tutti insieme: c'è una stretta apertura che riporta al recinto e passano uno alla volta.

L'umanità è immensa: circa otto miliardi di persone. Nazioni, città, guerre, economie, governi, generazioni. È facile per una singola persona sentirsi insignificante in mezzo a tutto questo. Chi sono io? Che differenza fanno le mie scelte?

Ma l'immagine di bnei maron Dice qualcosa di diverso: davanti ad Hashem non si scompare nella folla. Si passa al Suo cospetto individualmente. Una vita. Una storia. Un insieme di decisioni.

È spaventoso se pensiamo in termini di responsabilità, ma è anche una straordinaria affermazione sulla dignità umana. Tu conti abbastanza da meritare di essere giudicato. Le tue scelte contano abbastanza perché il Creatore non ti tratti come una statistica.

Un'idea simile si trova nei Pirkei Avot, forse la mishnah più bella dell'intero trattato:

“Amato è l'essere umano, creato a immagine di Dio.”

Il versetto che la Mishnah riporta a sostegno di ciò non fu pronunciato sul Sinai. Fu detto a Noè: “Poiché a immagine di Dio ha creato l'uomo” (Genesi 9:6).

Dignità umana e responsabilità umana sono inscindibili. Se la mia vita non ha alcun significato, nemmeno le mie decisioni lo avranno. Ma se un essere umano porta in sé l'immagine di Dio, allora ciò che quella persona fa della propria vita ha un'importanza enorme.

Quindi la prima domanda di Rosh Hashanah è: chi sto diventando? Non quanto io sia impressionante, non quanto abbia guadagnato, non quante persone conoscano il mio nome: chi sto diventando? Se tra un anno mi trovassi di nuovo qui, cosa spererei che fosse cambiato nella persona che sono?

2. Il sentiero di montagna: dove sto andando?

La seconda immagine: persone che percorrono lo stretto sentiero di Beit Maron. Su uno stretto sentiero di montagna, si procede in fila indiana, altrimenti le persone si scontrano e cadono. Si è sempre in salita o in discesa, ci si avvicina a qualcosa o ci si allontana da essa.

Questo ci porta a una seconda domanda: non solo Chi sono io?, Ma Dove sto andando? Il giudizio non è una fotografia, è una traiettoria. Due persone possono trovarsi esattamente nello stesso punto ed essere in situazioni completamente diverse. Una ha lottato con la rabbia per anni ed è finalmente riuscita, per ben tre volte quest'anno, a fermarsi prima di dire qualcosa di crudele. L'altra, un tempo straordinariamente paziente, è gradualmente diventata dura e sprezzante.

Se misuriamo solo l'istantanea, la prima persona appare peggiore. Ma se osserviamo la direzione, l'immagine si capovolge completamente. Dove stai andando? Qual è la direzione della tua vita?

Questa distinzione è particolarmente importante per il rapporto di un noachide con il giorno. Maimonide (Rambam) scrive che un noachide che trasgredisce involontariamente uno dei sette comandamenti noachidi è esente da punizione: una genuina disattenzione non è la stessa cosa del semplice non aver appreso ciò che si era tenuti ad apprendere. Chi dice: "Pensavo che questo fosse permesso", quando avrebbe dovuto saperlo, viene trattato più seriamente, più vicino a un'azione intenzionalmente illecita, perché avrebbe dovuto imparare e non l'ha fatto.

Questa distinzione suggerisce dove si debba porre l'accento. Un noachide non ha bisogno di costruire un'imitazione dell'intero sistema ebraico di teshuvah per Rosh Hashanah. C'è una questione più immediata: Ora che lo so, ora che questo mi è chiaro, cosa farò? Cosa ho la responsabilità di imparare? Cosa ho la responsabilità di cambiare? La questione non è se possiamo tornare indietro nel tempo e rimediare a tutti gli errori commessi per ignoranza. La questione è cosa facciamo con ciò che sappiamo ora.

Tu sei qui. Il percorso continua. In che direzione stai camminando?

3. I soldati del re — Che cosa mi è stato affidato?

La terza immagine è molto diversa. Una pecora è innanzitutto un individuo; un viaggiatore su un sentiero di montagna si preoccupa principalmente del proprio percorso. Ma un soldato appartiene a qualcosa di più grande di lui. È schierato in formazione. Ha un compito da svolgere. Le sue azioni influenzano altre persone.

Improvvisamente Rosh Hashanah non riguarda più solo la crescita personale, ma anche la missione. Cosa mi è stato donato qui e perché? Quale parte del mondo mi è stata affidata?

Nessuno di noi vive da solo. Ognuno di noi vive all'interno di sfere di influenza: sé stesso, la famiglia, gli amici, il luogo di lavoro, il quartiere, la comunità, l'umanità. Non abbiamo la stessa responsabilità per tutte queste sfere. Personalmente non posso porre fine a una guerra, eliminare la povertà o risanare ogni istituzione corrotta. Ma c'è un angolo di mondo che cambia grazie alla mia presenza.

È qui che le sette categorie di legge noachidi assumono un significato ben più ampio di un semplice elenco di divieti. Nel loro insieme, descrivono i fondamenti di una civiltà umana sotto il dominio di Dio: un mondo in cui Dio è riconosciuto anziché sostituito da idoli, in cui il nome divino non è trattato con disprezzo, in cui la vita umana è sacra, in cui sessualità e famiglia hanno dei limiti, in cui la proprietà è rispettata, in cui la crudeltà verso gli esseri viventi è frenata, in cui la giustizia è stabilita. Non si tratta di una serie di prove isolate per i singoli individui, bensì dell'architettura stessa della civiltà.

Forse la terza domanda di Rosh Hashanah è: Che tipo di mondo si sta costruendo intorno a me e che ruolo sto svolgendo nella sua costruzione?

La prima mattina di Noè

C'è un passo significativo nella Torah stessa per constatarlo. Dopo il diluvio, Noè si ritrova in un mondo distrutto. Nessuna città in cui tornare, nessun quartiere familiare, nessuna civiltà funzionante: il mondo che conosceva non esiste più.

Quali sono state le prime parole di Dio a lui?

“Dio benedisse Noè e i suoi figli e disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra” (Genesi 9:1).

Notate l'ordine. Dio li benedice, e la benedizione si trasforma immediatamente in un compito. C'è un mondo da ricostruire, un futuro da creare. Il capitolo prosegue affermando la sacralità della vita umana ("chiunque sparga il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue... perché a immagine di Dio Egli ha creato l'uomo") e poi l'alleanza con Noè, i suoi discendenti e il mondo vivente.

Il primo grande momento noachide dopo il diluvio racchiude quindi tre elementi: benedizione, responsabilità e futuro.

Questo è importante, perché quando auguriamo a qualcuno un anno benedetto, di solito intendiamo: spero che ti accadano cose belle: salute, lavoro, famiglia, serenità. Non c'è niente di male nel chiedere questo ad Hashem; a chi altro potremmo rivolgerci? Ma Genesi 9 suggerisce una definizione più ampia di benedizione. Dio benedice Noè e poi gli dona un mondo da costruire. Forse un anno benedetto non è solo un anno in cui accadono cose belle. A io — forse è un anno in cui Hashem mi dà la forza, l'opportunità, la saggezza, le relazioni e il tempo perché accadano cose belle Attraverso Me.

L'esercizio: tre rubriche per l'anno a venire

Hai mai pensato a come sarebbe davvero un mondo migliore? È facile dire "Voglio rendere il mondo un posto migliore": questa frase non costa nulla. Quindi, rendiamola concreta.

Prendi un foglio di carta e traccia due linee verticali, in modo da avere tre colonne. Intestale Se stesso, Relazioni, e Mondo — abbinando le nostre tre immagini di bnei maron.

1. Il Sé (la pecora: chi sto diventando?) Ti presenti davanti a Dio come individuo. Chiedi: tra un anno, cosa sarà? uno Quale cambiamento vorrei davvero vedere in me stesso? Non dieci, ma uno solo, concreto. Più pazienza. Maggiore disciplina. Coraggio. Onestà. Costanza. Un migliore controllo della rabbia. Più studio della Torah. Meno tempo sprecato. Qualunque cosa sia, scrivila, non quello che pensi di dover scrivere, ma quello che conterebbe davvero.

2. Relazioni (il sentiero di montagna: dove sto andando?) Scegli una relazione importante nella tua vita: coniuge, figlio, genitore, fratello/sorella, amico/a, collega, qualcuno della tua comunità. Chiediti: se questa relazione fosse davvero migliore il prossimo Rosh Hashanah, cosa cambierebbe? Sii concreto, non vago. Chiameresti una volta a settimana? Ascolteresti di più? Ti scusesti per qualcosa di specifico? Esprimeresti apprezzamento? Stabiliresti un limite che manca? Scrivi una cosa.

3. Mondo (i soldati del re: cosa mi è stato affidato?) Guarda al di fuori di te stesso e chiediti quale angolo del mondo di Dio sia effettivamente alla tua portata: non l'intero pianeta, ma la tua famiglia, la tua comunità, il tuo posto di lavoro, il tuo quartiere, la tua professione, una comunità online, un progetto di beneficenza, una persona sola che hai notato, un'ingiustizia che sei effettivamente in grado di affrontare. Chiediti come sarebbe concretamente "meglio" tra un anno: qualcosa che potrebbe esistere l'anno prossimo e che oggi non esiste. Scrivilo.

Ora hai qualcosa di più utile di una semplice lista di buoni propositi per il nuovo anno. Hai una direzione.

Visto tutto in una volta

C'è un'altra riga straordinaria nella Gemara. Dopo aver offerto tutte e tre le spiegazioni di bnei maron, aggiunge: e tutte queste cose sono visibili in un solo sguardo.

Questo è il paradosso. Passiamo davanti a Dio uno alla volta, eppure Lui ci vede tutti insieme, simultaneamente: l'individuo e il mondo, una vita umana e tutta la vita umana.

Questa è la prospettiva che vale la pena portare nel nuovo anno. Sei una persona, e quindi non sei responsabile di tutto. Ma sei una persona, e quindi Sono responsabile di qualcosa.

Il mondo che si presenta al cospetto di Dio a Rosh Hashanah è composto da miliardi di vite individuali che gli passano davanti una ad una: ognuna con un cuore, con delle scelte, con delle relazioni, ognuna capace di influenzare altre persone. Ogni persona è in grado di aggiungere qualcosa al mondo umano o di togliergli qualcosa.

Rosh Hashanah non deve necessariamente trasformarsi in una festa noachide a imitazione di quella ebraica. Non c'è bisogno di prendere in prestito i comandamenti per comprendere il significato di questo giorno. Tutti coloro che entrano nel mondo passano davanti a Lui. Tu fai già parte di quella frase.

Quindi, all'inizio dell'anno: sì, chiediamo a Hashem la benedizione – vita, salute, sostentamento, pace, saggezza, protezione. Certamente. Ma forse aggiungiamo un'altra domanda.

Se Dio mi concede quest'anno, cosa ne farò? Che tipo di persona sarò qui l'anno prossimo? Quali relazioni saranno più forti? Quale piccolo angolo di mondo sarà migliore? Perché la grande domanda sulla soglia di un nuovo anno non è solo che tipo di anno mi darà Dio - suo Che tipo di mondo restituirò a Dio con l'anno che mi concede?

Possa ognuno essere iscritto nel Libro della Vita per ricevere la benedizione.

Di Rabbi Tani Burton

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