바예체이 (창세기 28:10-32:3 )
이번 주 토라 본문에서 야곱이 라헬과 레아와 결혼한 후, 토라는 이렇게 말합니다. ’여호와께서 레아가 세누아(문자 그대로 "미움받았다").“1 야곱은 원래 라헬과 결혼하기로 되어 있었지만, 교활한 라반이 라헬을 그녀의 언니인 레아로 바꿔치기했다는 것을 우리는 알고 있습니다. 결과적으로 야곱은 라헬과 레아 두 사람 모두와 결혼하게 되었습니다.
주석가들은 야곱처럼 의로운 사람이 어떻게 자신의 아내를 미워할 수 있었는지, 심지어 그들의 결혼 배경을 고려하더라도 의문을 제기합니다. 토라에서 단어가 처음 언급되는 곳이 그 단어 의미의 본질을 나타낸다는 잘 알려진 개념이 있습니다. 즉, 단어의 어근이 처음 등장하는 곳이 그 의미의 본질을 나타낸다는 것입니다. 시나 토라에서 (증오)라는 단어가 등장하는 것은 레아가 '‘세누아'’.
람반은 두 아내를 둔 경우 덜 사랑하는 아내를 '아내'라고 부른다고 설명합니다. 세누아 야곱은 레아를 미워한 것이 아니라, 자신이 가장 아끼는 레아보다 덜 사랑한 것입니다. 따라서 람반은 야곱이 레아를 미워한 것이 아니라, 그녀에 대한 사랑이 부족했던 것이라고 말합니다. 그러므로 우리는 이 단어가 시나 반드시 적극적인 증오를 의미하는 것은 아니며, 오히려 충분한 관심과 사랑의 부족을 나타낼 수 있습니다.
이러한 접근 방식은 두 번째 성전이 파괴된 이유가 '...'라는 성자들의 유명한 말에 대한 새로운 이해를 도출하는 데 도움이 될 수 있습니다.‘시낫 치남'’ – 근거 없는 증오로 번역됩니다. 이는 캄차와 바르 캄차의 이야기에서 잘 드러납니다. 탈무드에 따르면 예루살렘은 캄차와 바르 캄차 때문에 파괴되었습니다. 이름이 알려지지 않은 한 남자는 바르 캄차의 원수였지만 캄차와는 친분이 있었습니다. 그는 하인을 보내 캄차를 연회에 초대했는데, 하인은 실수로 바르 캄차를 초대했습니다. 바르 캄차가 연회에 도착하자 격분한 주인은 그에게 나가라고 요구했습니다. 당황한 바르 캄차는 남게 해 달라고 자신의 식사비를 내겠다고 제안했습니다. 그 제안이 거절당하자, 그는 연회 비용의 절반을 내겠다고 했지만, 오히려 쫓겨났습니다. 연회에는 여러 랍비들이 참석했지만, 이 불미스러운 사건 내내 침묵을 지켰습니다. 그들의 소극적인 태도에 분개한 캄차는 로마 당국에 유대 민족을 모함했고, 이것이 결국 예루살렘의 파괴로 이어지는 일련의 사건의 시작이었습니다.2
이윤 야코브는 캄차가 이야기 전체에서 아무런 잘못도 하지 않았는데 왜 그에게 이 사건에 대한 책임이 일부 전가되는지 묻습니다.3 벤 이쉬 차이는 캄차가 실제로 연회에 참석하여 바르 캄차가 어떻게 대우받았는지 목격했다고 주장합니다. 그는 초대와 관련된 오해를 설명했더라면 그런 일이 일어나는 것을 막을 수 있었을 것입니다. 누군가가 잘못에 대해 항의할 수 있었음에도 하지 않으면, 마치 그 사람이 직접 잘못을 저지른 것처럼 여겨진다는 원칙이 있습니다.
벤 이쉬 차이는 마하르샤에 따르면 이 답변이 훨씬 더 설득력이 있다고 덧붙입니다.,4 바르 캄차가 캄차의 아들이었다고 기록된 문헌에 따르면, 캄차는 아들과 친구 사이의 불화를 분명히 알고 있었지만, 화해를 위해 아무런 조치도 취하지 않았다. 이러한 소극적인 태도 때문에 캄차는 파멸에 대한 부분적인 책임을 지게 된다.5
더욱이, 랍비들은 바르 캄차의 모욕을 막기 위해 아무런 조치도 취하지 않았기 때문에 사건의 전개에 부분적으로 책임이 있는 것으로 보입니다. 따라서 이 이야기에는 공통된 주제가 있는 듯합니다. 바로 무관심과 방관이 그토록 끔찍한 결과를 초래했다는 것입니다. 관련된 사람들 중 누구라도 일어난 불의를 막기 위해 노력했더라면, 성전은 파괴되지 않았을지도 모릅니다. 주변의 비극에 대한 그들의 무관심이 결국 그들의 소극적인 태도로 이어졌습니다.
이처럼 타인에 대한 무관심 또한 많은 이의 죽음을 초래할 수 있음을 알 수 있습니다. 부디 우리 마음속에서 악의적인 증오뿐 아니라 큰 해악을 끼치는 무관심까지도 제거할 수 있기를 바랍니다.
랍비 예호나산 게펜 지음
참고:
주간 토라 본문,
~에 의해 랍비 예호나산 게펜
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