PARSHAT TETZAVEH – THE ROBE AND THE INCENSE

테차베(출애굽기 27:20-30:10 )

“너는 그 옷을 만들지니라 에봇 완전히 청록색 양모로 만들어라…. 너는 그 옷자락에 청록색, 자주색, 주홍색 양모로 석류 모양을 만들고, 그 사이에 금 방울을 달아라. 옷자락에 금 방울 하나와 석류 하나, 금 방울 하나와 석류 하나를 달아라.” (1)

대제사장(코헨 가돌)의 의복 중 하나는 다음과 같았습니다. 메일, 대제사장이 걸을 때마다 방울이 울리는 장식이 달린 예복. 탈무드 아라킨에서는 이 모든 것에 대해 논하고 있다. 코헨 가돌‘예수님의 의복은 특정한 죄를 속죄했습니다. 그 예복은 어떤 죄를 속죄했습니다. 라숀 하라 (악담); 큰 소리를 내는 옷이 그 악담을 속죄해야 한다. 라숀 하라 큰 소음을 낸다.

그러나 탈무드는 겉보기에 모순되는 내용을 제시합니다. 브라이사 (2) 그것은 다음을 말한다 케토레스 성막에서 사용되었던 향은 죄를 속죄합니다. 라숀 하라. 두 가지 유형이 있다고 답합니다. 라숀 하라. 그. 케토레스 보다 '조용한' 형태를 만회합니다 라숀 하라, 화자가 비판의 대상에게 자신의 진심을 숨기고, '피해자'는 누군가가 자신을 비판하고 있다는 사실조차 인지하지 못할 때 비판이 발생합니다. 이와는 대조적으로, 라숀 하라 옷으로 속죄되는 것은 화자가 피해자에 대한 자신의 진정한 감정을 숨기지 않고 피해자가 자신에 대해 무슨 말이 오가는지 알고 있을 가능성이 높다는 특징을 가지고 있습니다.(3)

하지만 이러한 설명은 새로운 난제를 제기하는 듯합니다. 왜 성막이 단 하나의 죄를 속죄하기 위해 두 가지 별개의 기능을 가져야만 하는 것일까요? 라숀 하라왜 승복이나 향으로는 '시끄러움'과 '조용함'을 모두 속죄할 수 없는 걸까요?‘ 라숀 하라게다가, 시끄러운 것처럼 보일 것입니다. 라숀 하라 '조용함'보다 훨씬 더 해롭다.‘ 라숀 하라. 그러므로 만약 그 옷이 더 심각한 형태의 죄를 속죄할 힘을 가지고 있다면 라숀 하라, 그렇다면 겉보기에 덜 해로운 '침묵'에 대한 책임을 분명히 져야 할 것이다.‘ 라숀 하라?

이 질문에 답하기 위해서는 이 두 가지 형태의 부정적인 측면을 보다 구체적으로 이해할 필요가 있습니다. 라숀 하라'큰 소리로' 하는 악담은 피해자가 자신을 향한 악담을 인지하게 되므로 큰 고통을 초래한다는 점에서 매우 해롭습니다. 이러한 점에서 '큰 소리로' 하는 악담은‘ 라숀 하라 조용한 종보다 더 파괴적인 것으로 여겨집니다.

하지만 '조용함'에는 특정한 방식이 있습니다.‘ 라숀 하라 '시끄러운' 것보다 더 해롭다‘ 라숀 하라. '조용한'‘ 라숀 하라 이 중대한 죄를 저지르는 가해자는 피해자에게 이중적인 태도를 보이는 것이 특징입니다. 앞에서는 매우 친절하게 행동하지만, 뒤에서는 가차 없이 비방하고 듣는 사람들에게 자신의 진심을 피해자에게 알리지 말라고 지시합니다. 피해자는 자신이 비방당하고 있다는 사실을 전혀 모르기 때문에 이러한 공격으로부터 자신을 보호하려는 노력을 하지 않고, 비방은 끊임없이 계속될 수 있습니다. 이와 대조적으로, '시끄러운' 비방의 피해자는‘ 라숀 하라 그 사실을 알게 될 가능성이 훨씬 더 높습니다. 라숀 하라 그에 대해 이야기하면, 그는 스스로를 보호할 수 있을 것이다.

이러한 이해를 바탕으로 이제 우리는 성막이 속죄를 위해 두 가지 별개의 기능을 수행해야 하는 이유를 설명할 수 있습니다. 라숀 하라. 각 형태 라숀 하라 어떤 면에서는 다른 면보다 더 해롭습니다. 따라서 승복은 '시끄러운' 험담의 해악을 속죄할 수 있지만, '조용한' 험담으로 인한 해악은 속죄할 수 없습니다.‘ 라숀 하라. 마찬가지로 향은 '고요함'의 해로운 특징을 상쇄할 수 있다.‘ 라숀 하라 하지만 '시끄러운' 지역에서는 그렇게 할 수 없습니다.‘ 라숀 하라 더 큰 피해를 줍니다.

이 설명에서 특히 눈에 띄는 점은 어떤 면에서 말하자면 라숀 하라 숨겨진 방식으로 하는 것은 노골적인 방식으로 하는 것보다 더 나쁘다. 하페츠 하임은 말하는 방식에 대해 논한다. 라숀 하라 '조용한' 유형의 미스터리 또한 "마음속으로 형제를 미워하지 말라"는 계명을 어기는 결과를 초래할 수 있습니다.로 시스나 에스 아치차 빌바베차(4) 이 미츠바에 대한 단순한 이해는 미움을 마음속에 간직하고 미움의 대상에게조차 드러내지 않을 때에만 이 미츠바를 어기는 것입니다. 그러나 미움을 부정적인 방식으로 표현하더라도 마음속에 미움을 간직하지 않았기 때문에 ”네 형제를 마음속으로 미워하지 말라“는 계명을 어기지 않습니다.(5)

하페츠 하임은 이것이 반드시 성립하는 것은 아니라고 주장합니다. 어떤 사람은 동료를 미워하고 그 미움을 다른 사람들에게 드러내면서도 겉으로는 친절하게 대할 수 있습니다. 하페츠 하임은 이러한 경우에도 마음속에 미움을 품는 것은 죄라고 지적합니다. 그는 마음속에 미움을 품는 죄의 근본 원인은 미움의 대상이 자신을 미워하는 사람으로부터 스스로를 보호할 수 없기 때문이라고 설명합니다. 따라서 '미워하는 사람'이 동료에게 자신의 진심을 숨긴다면, 비록 다른 사람들에게는 미움을 드러내더라도 '마음속으로 형제를 미워하지 말라'는 계명을 어긴 죄를 짓는 것입니다. 하페츠 하임의 이러한 관점을 통해 우리는 '조용한' 험담이 특히 교활한 면모를 지닌다는 것을 알 수 있습니다. 험담의 피해자는 자신이 받는 침묵의 공격으로부터 자신을 전혀 보호할 수 없기 때문입니다.

살다 보면 누군가를 싫어하게 되는 순간이 있을 수 있습니다. 하지만 이러한 혐오감이 그 사람에게 함부로 말하는 것을 정당화할 수는 없다는 것은 자명한 사실입니다. 라숀 하라. 탈무드 아라킨 편에서 우리는 요셉에게 이중적인 태도를 보이는 것이 험담을 더욱 파괴적으로 만든다는 것을 알 수 있습니다. 랍비들은 요셉의 형들이 그를 미워한 것은 잘못이지만, 위선적인 태도를 보이지 않은 것은 칭찬할 만하다고 말합니다. 요셉을 향한 형들의 행동에서 우리가 얻을 수 있는 교훈은 누군가를 미워하는 것 자체는 잘못이지만, 그 미움을 숨기고 뒤에서 험담하는 것은 훨씬 더 나쁘다는 것입니다. 이러한 행동은 결국 적개심과 불화만을 야기할 뿐입니다. 가장 이상적인 방법은 미움의 대상과 차분하고 이성적인 태도로 대화하고 성숙한 방식으로 문제를 해결하려고 노력하는 것입니다. 정직하고 솔직하게 행동함으로써 주변 사람들과의 관계를 크게 개선할 수 있습니다.

랍비 예호나산 게펜 지음

메모

1. 테차베, 28:31-34.
2. 미슈나 시대에 작성된 자료.
3. 아라킨, 16a. 랍비 이츠하크 베르코비츠는 게마라에서 '시끄러운'과 '조용한'이라는 표현이 의미하는 바를 다음과 같이 설명했습니다.‘ 라숀 하라.
4. 케도심, 19:17.
5. 람밤, 힐코트 데오스, 6장, 할라콧 5-6; 람반과 라쉬밤, 케도심, 19:17 참조. 말할 필요도 없이, 동족 유대인을 고함치거나 때리는 등 적대적인 방식으로 증오를 표현하는 것은 허용되지 않습니다.

주간 토라 본문,

길잡이 빛

~에 의해 랍비 예호나산 게펜

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