MOSES AND THE ROCK: California Dreaming · Sukkat Shalom B'nei Noach

1980년 6월, 예루살렘의 마콘 그루스에서 1년간의 학습을 마치고 미국으로 돌아왔습니다. 짐을 푼 지 며칠 후, 캠퍼스 선교 단체인 '불꽃을 위한 샤바톤' 행사를 운영하기 위해 캘리포니아 베니스로 향했습니다.

We were spending Shabbat at a very funky synagogue whose entrance led right out onto the famous Venice beach. A number of us slept in the shul that night on its’ old wooden pews.

That Shabbat was Parshat Chukat, and I laid down to try and fall asleep wondering about what I might speak about the following day. I had been thinking about the story of Moshe hitting the rock to produce water for the thirsty nation and being severely punished by G-d for his actions.

Rashi explained that Moshe was commanded to speak to the rock and was punished for disobeying G-d’s instructions and striking it instead. This failure squandered an opportunity to sanctify G-d’s Name. The people could have thought, “If a rock, that does not speak or hear, and that does not need to be sustained fulfills the words of G-d – then certainly we should do so” (Rashi to Numbers 20:11-12).

람반은 이에 동의하지 않고, 하나님께서 모세에게 지팡이를 가져오라고 명령하셨으므로, 그 지팡이로 바위를 치라는 암묵적인 지시가 있었다고 지적합니다. 그는 바위에서 물이 나오게 한 이 이야기를 이집트의 재앙과 비교하며, 모세가 그 당시 지팡이를 가져온 것은 언제나 그것으로 바위를 치기 위해서였다고 주장합니다. (민수기 20장 1절에 대한 람반의 상세한 주석을 참조하십시오.).

마침내 잠이 들었지만, 꿈속에서도 그 이야기는 계속 머릿속에 맴돌았습니다. (이런 경험은 이번이 처음입니다.) 모세가 이집트에서 항상 지팡이로 쳤다는 게 사실일까요? 꿈에서 보니 사실은 그렇지 않았습니다.

모세의 지팡이가 무언가를 치는 데 사용된 경우는 세 번이었지만, 그가 단순히 손에 들고 있었던 경우도 세 번 있었습니다. 아론이 모세의 지팡이를 땅에 던지자 뱀이 되었습니다(출애굽기 7:10). 나중에 아론은 지팡이로 나일 강을 쳐서 첫 번째 피의 재앙을 내렸고(7:20), 세 번째 재앙으로 땅을 쳐서 이가 생겨나게 했습니다(8:13).

However, to produce the plague of frogs, Aaron merely stretched the staff over the waters of Egypt (7:1-2). Likewise, for the plague of hail, Moshe just stretched his staff towards the heavens (9:22-23), and to bring the plague of locusts, he stretched his staff over the land of Egypt (9:13).

이른 아침에 잠에서 깨어 나무 벤치에서 일어나는데 몸이 뻣뻣했지만, 꿈 내용이 정확한지 확인하고 싶은 마음이 간절했다. 꿈이 맞았다. 모세의 지팡이가 항상 때리는 용도로만 쓰인 것은 아니었다. 나는 잠시 앉아서 여러 이야기들을 생각해 보았고, 어떤 공통점이 있다는 것을 깨달았다.

Whenever the miracle was one where something that did not ordinarily exist in nature had to be materialized (staffs turning into snakes, water turning to blood, and sand turning to lice), then just holding the staff was not enough – it had to strike something. However, when whatever was going to be produced did exist (at least potentially) such as frogs in the Nile, locusts, and hail from the sky – the staff merely had to be held aloft.

저는 이러한 차이가 라시와 람반의 의견 불일치를 설명해 줄 수 있을지 궁금했고, 어쩌면 핵심 쟁점은 바위의 종류였을지도 모른다고 생각했습니다. 만약 사막의 바위 아래에 물웅덩이가 있었다면, 람반의 견해에 따르면 바위를 칠 이유가 없었을 것입니다. 그러나 라시의 견해에 따르면, 그 바위는 지하수나 내부에 물이 없었을 수도 있으므로, 물을 얻기 위해 바위를 쳐야 했을 것입니다.

이러한 성찰을 좀 더 우리 삶과 연관시켜 생각해 보면, 우리 자신의 영적인 본성에 대해 생각해 볼 수 있습니다. 우리 존재의 핵심은 무엇일까요?

Rabbenu Bachya Ibn Pakuda, in the Introduction to his classic Chovot Halevavot wants us to know that “Wisdom is imbedded in and is part of our nature and mind like water hidden in the depths of the earth. The man of understanding will always search for it to the best of his abilities until he uncovers it, reveals it and draws it out of his heart like one would to get at water hidden in the depths of the earth.”

In our own spiritual growth, it is important to remember that we are, by nature, spiritual – it is who we are deep down inside. Rav Tzadok HaCohen of Lublin famously taught that not only do we have to believe in G-d – we must believe in ourselves as well. We must realize that as people created in the image of G-d, we are innately spiritual and have tremendous spiritual potential (Tzidkat HaTzadik 154).

마이클 스코박 랍비 지음

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