베추코타이(레위기 26:3-27:34)
레위기 26:42: 내가 야곱과 맺은 언약과 이삭과 맺은 언약과 아브라함과 맺은 언약을 기억하고 그 땅을 기억하리라.
라시, 26,42: Dh: 베자하르티: “왜 그들[아봇]이 역순으로 나열되었을까요? 마치 ”야곱, 가장 작은 자만으로도 충분하고, 만약 그가 충분하지 않으면 이삭이 그와 함께 있고, 만약 그도 충분하지 않으면 아브라함이 그와 함께 있으니, 아브라함이 충분하다’라고 말하는 것과 같습니다.”
토라는 징벌의 끝부분에서 하나님께서 조상들의 공덕을 기억하실 것이라고 말합니다. 그러나 토라는 조상들을 야곱부터 시작하여 아브라함으로 끝나는 역순으로 언급합니다. 라시는 토라가 야곱의 공덕만으로는 충분하지 않으면 이삭의 공덕이 더해지고, 그래도 부족하면 아브라함의 공덕이 유대 민족의 구원을 보장할 것이라는 가르침을 전하고 있다고 설명합니다.1
메이르 샤피로 랍비2 이 질문에 대한 다른 통찰력을 제공합니다. 현자들은 우리에게 세 조상이 각각 특정한 성품을 구현했다고 가르칩니다. 아브라함의 주된 속성은 다음과 같습니다. 체세드 이삭은 [친절함]이라는 속성을 몸소 구현했습니다. 아보다 [신성한 예배]에서 야곱은 토라를 대표했습니다.
랍비 샤피로는 유대인들이 유배 생활과 그로 인한 여러 어려움에도 불구하고 이 세 가지 영역 모두에서 세심한 주의를 기울였던 시대가 있었다고 지적했습니다. 그러나 유배 생활이 장기화됨에 따라, 박해의 부담과 생계를 유지하기 위해 대부분의 시간을 할애해야 하는 현실 때문에 토라 공부에 전념할 수 있는 사람이 줄어들면서 토라 연구는 유대인들의 삶에서 점점 중요성을 잃어갔습니다. 남자아이들은 대개 바르 미츠바(성인식)까지 헤데르(유대교 초등 교육기관)에 다니다가 학교를 그만두고 가족의 생계를 돕기 위해 일해야 했습니다. 극소수만이 토라 공부에 대부분의 시간을 바칠 수 있었습니다.
하지만 토라가 널리 가르쳐지지 않았던 그런 시대에도 유대인들은 두 번째 기둥, 즉 기도에 있어서는 강했다고 샤피로 랍비는 주장합니다. 아보다 그것은 단순히 토라 연구에 대한 지적으로 도전적인 헌신보다 훨씬 더 깊은 뿌리를 가지고 지속되었습니다. 만약 구원이 그러한 시대에 일어났다면, 그것은 이삭의 공로로 여겨졌을 것입니다.
그러나 유배 생활이 장기화되면서 우리의 기도의 힘조차 약해졌습니다. 이는 두 가지 방식으로 나타났습니다. 첫째, 노동의 부담 때문에 사람들이 미니얀(기도 모임)에서 기도하는 데 소홀해졌습니다. 둘째, 기도에 대한 우리의 의도가 약해진 것 같습니다. 이는 유대 율법에서도 확인할 수 있습니다. 율법에는 기도에 필요한 의도가 부족한 사람은 하나님의 이름을 반복해서 부르더라도 다시 기도해야 한다는 조항이 여러 차례 있었습니다. 그러나 최근의 권위자들은 오늘날 우리의 기도 의도가 너무 낮아져서 다시 기도한다고 해서 더 집중할 수 있다는 보장이 없다고 지적했습니다. 따라서 그들은 그러한 경우에는 기도를 반복하지 말아야 한다고 판결했습니다.3.
그러나 유대 민족에게는 영원히 남을 한 가지 속성이 여전히 존재했는데, 그것은 바로 아브라함의 속성, 즉 그들의 특징이었습니다. 체세드. Rabbi Yissachar Frand는 다음과 같이 표현합니다.
“우리는 토라나 종교와 아무런 관련이 없는 유대인들이 있다는 것을 알게 됩니다.” 아보다. 그들은 결코 모습을 드러내지 않습니다. 베이스 메드라쉬 [자습실] 또는 심지어 베이트 케네셋 [회당]. 하지만 그들은 병원, 고아원, 그리고 온갖 종류의 사회복지 단체를 설립하는 데 주도적인 역할을 합니다. 라브 메이르 샤피로는 이것이 베추코타이 파르샤트의 구절에 대한 해석이라고 말합니다. "나는 야곱의 속성인 토라 공부의 공덕으로 이스라엘 백성을 구원하기를 바란다. 그것이 아니라면 이삭의 속성인 기도에 대한 헌신의 공덕으로 구원할 것이고, 그것이 아니라면 적어도 기도에 대한 헌신으로 구원할 것이다." 체세드 (아브라함의 속성)”
엘차난 와서만 랍비 또한 바로 이 점을 지적합니다.4. 탈무드5 레흐 레하의 시작 부분에 나오는 구절, "내가 너를 큰 민족으로 만들고 너를 축복하며 네 이름을 높이고 너는 복이 될 것이다"를 해설합니다.6.탈무드는 ”내가 너를 큰 민족으로 만들겠다“라는 구절은 우리가 ”아브라함의 하나님“이라고 부르는 것을 의미한다고 설명합니다. ”내가 너를 축복하겠다“는 구절은 우리가 ”이삭의 하나님“이라고 부르는 것을 의미하며, ”내가 네 이름을 높이겠다“는 구절은 우리가 ”야곱의 하나님“이라고 부르는 것을 의미합니다.”
탈무드는 계속해서 말합니다. “축복의 결론 부분에서 그들 모두를 언급해야 한다고 생각합니다.” (Magen Avraham, Yitzchak, v'Yaakov이러한 생각을 반박하기 위해, 이 구절은 “너는 복이 될 것이다”라고 결론짓습니다. 즉, 그들은 모든 이름을 합친 것이 아니라 너의 이름(아브라함)으로 결론을 내릴 것이라는 뜻입니다.
라브 와서만은 다음과 같이 해석합니다.“비차 촌밈”"(결말은 너와 함께할 것이다)"라는 말은 세상의 종말, 모든 세대의 역사가 끝나는 시점에 최종적인 구원이 토라나 다른 어떤 것을 통해서도 이루어지지 않을 것이라는 사실을 암시하는 것입니다. 아보다 하지만 당신의 특성으로 인해 체세드 당신의 자녀들은 최종적인 구원을 받을 자격이 있을까요? 샤피로 랍비의 위 설명에 따르면, 그 이유는 우리가 조상들보다 더 뛰어날 기회를 갖게 될 한 영역이 바로 구원의 영역이기 때문일 수 있습니다. 체세드.
이러한 생각들은 지난 몇 달 동안 세계가 겪었던 전례 없는 위기에 특히 적합해 보입니다. 모두의 기억 속에서 처음으로, 바테이 메드라쉬 (학습실)과 회당이 완전히 폐쇄되어 토라의 다섯 기둥을 제대로 이행하기가 훨씬 더 어려워졌습니다. 아보다7. 하지만, 특히 뛰어난 성과를 낼 수 있는 기회가 남다른 분야는 바로 이것입니다. 체세드. 도움이 필요한 사람들이 많고, 그들을 도울 수 있는 방법 또한 다양합니다. 실제로 유대인들이 큰 공헌을 한 이야기는 많습니다. 키두쉬 하셈 (하나님의 이름을 거룩하게 하는) 행위는 다른 사람을 돕는 것인데, 예를 들어 예시바 학생이 화장지가 부족했을 때 자신의 돈으로 여러 롤의 화장지를 사서 낯선 사람들에게 무료로 나눠준 경우가 있습니다.
또 다른 예로, 뉴욕의 수백 명의 유대인들이 코로나바이러스 감염으로 고통받는 사람들의 생명을 구할 수 있는 헌혈에 기꺼이 참여했습니다. 그 외에도 오랫동안 연락이 끊겼던 사람에게 연락하기, 아이들이 더 이상 사용하지 않는 장난감이나 책을 필요로 하는 사람에게 주기, 어려움에 처한 사람들을 위해 기도하기, 아픈 사람이나 노인에게 음식을 배달해 주기와 같은 간단한 방법들도 제시되었습니다.
이 시기에 우리가 헤세드(자비)라는 덕목을 탁월하게 발휘할 수 있다면, 우리는 구원을 앞당기는 데 일조하는 것입니다.
랍비 예호나산 게펜 지음
메모
- Bechukotai에 있는 내 Dvar Torah를 보세요.‘혁신의 위대함’야곱의 공적이 이삭보다 적어 보이는 이유와 이삭의 공적이 아브라함보다 적어 보이는 이유에 대한 논의를 위해.
- Rabbi Yissachar Frand가 인용한 shlit'a.
- 물론 이것은 절대적인 판결을 의미하는 것은 아닙니다. 그러한 질문이 생기면 해당 사안에 대해 랍비에게 문의해야 합니다.
- 랍비 이사차르 프랜드가 랍비 야코브 이츠하크 루더만의 이름으로 인용함.
- 페사킴, 107b.
- 창세기 12:2.
- 말할 필요도 없이, '레품 차라 아그라(lefum tsaarah agra)' 즉, 어려움이 클수록 보상도 크다는 생각에 비추어 볼 때, 어려운 상황 속에서도 학습과 기도에 힘쓰는 사람은 큰 공덕을 쌓을 수 있습니다. 여기서 강조하고자 하는 점은 객관적으로 볼 때, 현 상황으로 인해 토라 학습과 기도의 수준이 떨어졌다는 것입니다.
(코로나 시기에 쓰여진 글입니다)
주간 토라 본문,
~에 의해 랍비 예호나산 게펜
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