PARSHAT NITZAVIM – VAYEILECH – STAND FIRM – BUT NEVER STAND STILL

ב”ה

놀라운 이야기가 있습니다. 베셴코비치의 랍비 요세프, 위대한 학자이자 알터 레베의 하시드였던 랍비 요세프는 수십 년 동안 토라 연구에 몰두했습니다. 그러던 어느 날, 알터 레베는 그에게 놀라운 지시를 내렸습니다. 그의 영혼을 위해, 그가 하시드가 되는 것이 더 나을 것이라는 것이었습니다. 마차 운전사이지, 라브(rav)는 아니다.1

토라 공부가 삶의 전부였던 그에게 이것은 몰락처럼 보였다. 이제 그는 말을 길들이고, 바퀴에 기름칠을 하고, 마차를 모는 법을 배워야 했다. 그의 신분도, 주변 환경도, 일상생활도 모두 바뀌었다. 그럼에도 그는 순종했다.

수년 후, 여행 중이던 랍비 요세프는 유대교 율법을 버리고 가족을 떠난 한 유대인을 만났습니다. 여관에서 그 남자는 랍비 요세프가 성전 파괴를 슬퍼하는 모습을 보았고, 나중에는 그가 진심으로 기도하는 모습을 지켜보았습니다. 어린 시절과 아버지, 그리고 유대인으로서의 삶에 대한 기억이 되살아났습니다. 랍비 요세프의 도움으로 그는 회개의 여정을 시작했습니다. 나중에야 랍비 요세프는 이것이 바로 알터 레베께서 자신을 여행길에 오르게 하신 사명이었음을 알게 되었습니다.¹

랍비 요셉의 외적인 삶은 거의 모든 것이 변했습니다. 하지만 가장 깊은 차원에서는, 아무것도 변하지 않았습니다. 그는 하느님과 토라, 그리고 자신의 사명에 대한 충성심을 절대적으로 유지했습니다. 그가 그토록 급진적으로 변화할 수 있었던 것은 바로 그의 내면에서 결코 변해서는 안 될 것을 알고 있었기 때문입니다.

니차빔과 바옐레흐의 역설

이번 주 본문에는 바로 그러한 역설이 담겨 있습니다.

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“오늘 당신은 굳건히 서 계십니다.”²

웨일러(웨야르)
“그리고 모세는 떠났다.”²

니차빔은 다음을 의미합니다. 굳건히 서 있다; 바예일레흐는 다음을 의미합니다 가는 것, 움직이는 것, 그리고 발전하는 것. 그러나 레베는 이 두 부분이 단순히 인접한 두 개의 파르시요(성경 본문)가 아니라는 점을 강조합니다. 본질적으로 이 두 부분은 하나의 토라 본문을 이룹니다.³

@(베티웨쉬)
“굳건히 서서, 변화 없이.”³

(미칠)
“점점 더 강해지고 있습니다.”³

랍비는 이 두 가지 움직임이 하나님과의 관계에서 비롯된 두 가지 측면이라고 설명합니다. 한쪽에는 주시는 분이 계십니다. 하나님은 변하지 않으십니다.

에니에이 에키
“나, 하나님은 변하지 않았다.”⁴

그러므로 신성한 진리는 유행이나 압력, 편의에 따라 세대마다 새롭게 재창조되는 것이 아닙니다. 그것이 바로 니차빔(Nitzavim, 신성한 진리)입니다.

하지만 인간, 즉 정보를 받아들이는 존재는 시간 속에서 살아갑니다. 우리는 배우고, 성숙하고, 고군분투하며 성장합니다. 우리는 어제와 똑같은 모습으로 오늘 머물러 있도록 창조된 존재가 아닙니다. 그것이 바로 바옐레흐(Vayeilech, 삶의 본질)입니다.

@@예콜
“그들은 점점 더 강해지고 있습니다.”⁵

그러므로 이 메시지는 단순히 "때로는 서 있고 때로는 움직인다"는 것이 아닙니다. 더 깊은 의미가 담겨 있습니다. 진실은 움직이지 않기 때문에 우리는 계속해서 진실을 향해 나아갈 수 있습니다.

토라: 확고한 토대, 확장되는 이해

랍비는 토라 자체 안에서 이 점을 먼저 보여줍니다. 기록된 토라는 고정되어 있으며, 그 단어와 글자는 우리가 마음대로 바꿀 수 없습니다. 그러나 구전 토라는 끊임없이 발전합니다. 단 하나의 단어, 심지어 단 하나의 글자조차도 광범위한 논의의 기초가 될 수 있습니다. 세대를 거듭하며 토라 학자들은 토라의 더 깊은 차원을 설명하고, 적용하고, 드러냅니다.⁶

כָּל ֶֶַׁתַּלְְִיד וָתִיק עָתִיד לְחַדֵּשׁ — ַכֹּל נִתַּּן לְֹשֶׁת 미키니
“경험 많은 학생이 언젠가 새롭게 만들어낼 모든 것은 이미 시나이 산에서 모세에게 주어진 것이었다.”⁷

어떻게 새로운 통찰력이 시나이 산에서 비롯될 수 있을까요? 랍비는 특정한 통찰력은 학자가 발전시킬 수 있지만, 시나이 산에서 주어진 원칙에서 비롯되어야 하며 토라와 할라카에 충실해야 한다고 설명합니다. 따라서 유대교는 우리에게 전통과 창의성 중 하나를 선택하라고 요구하지 않습니다. 오히려 전통에 뿌리를 둔 창의성을 요구합니다.⁷

기도: 말은 남고, 사람은 성장해야 한다

기도에서도 같은 양상이 나타납니다.

웨일로베보
“그리고 온 마음을 다해 그분을 섬기십시오.”⁸

에에슈베는? 쿠테팔라
“마음으로 하는 봉사란 무엇인가? 이것이 바로 기도이다.”⁸

기도에는 정해진 틀이 있지만, 마음은 결코 똑같지 않습니다. 랍비는 사람들이 서로 다르고, 심지어 한 사람의 내면 상태조차 날마다 변한다고 지적합니다. 기도의 말은 같을지 몰라도, 그 말을 하는 사람은 달라야 합니다. 어제는 하나님께 감사드렸지만, 오늘은 감사가 더 깊어질지도 모릅니다. 어제는 도움을 구했지만, 오늘은 내가 얼마나 그분께 의존하고 있는지 더 분명하게 깨달았을지도 모릅니다.

@(카메베)
“마치 주인 앞에 선 종처럼.”⁹

랍비는 기도를 단계적으로 올라가는 과정으로 묘사하며, 아미다 기도에서 비로소 사람이 진정으로 하느님 앞에 서게 된다고 말합니다. 여기서 바옐레흐는 니차빔으로 이어집니다. 우리는 영적으로 나아가 마침내 서는 법을 배우게 됩니다.⁹

미츠보스: 계명은 개선이 필요 없습니다. 개선이 필요한 것은 우리입니다.

율법(미츠바)도 마찬가지입니다. 율법의 본질적인 요건은 우리가 마음대로 바꿀 수 있는 것이 아닙니다.

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“더하지도 말고 빼지도 말라.”¹⁰

그러나 정해진 계명이 정해진 영적 노력을 정당화하는 것은 아닙니다. 레베는 히두르 미츠바(hiddur mitzvah)를 강조합니다. 이는 미츠바를 행할 때 최소한의 것에 만족하지 않고 끊임없이 더 높은 곳으로 나아가며, 더 큰 정성과 아름다움, 그리고 거룩함을 담아 행하는 것을 의미합니다.¹¹

미츠바 자체는 개선이 필요 없습니다. 개선이 필요한 것은 미츠바를 행하는 사람입니다.

쇼파르는 둘 다를 말합니다

로쉬 하샤나가 다가오면서 레베는 쇼파르에서 동일한 두 가지 움직임을 발견합니다. 람밤은 먼저 다음과 같이 말합니다.

@@@@ 레메스(렘)
“유대 신년(로쉬 하샤나)에 쇼파르를 부는 것은 성경에 따른 명령이지만, 그 안에는 메시지도 담겨 있습니다.”¹²

첫 번째 차원은 니차빔(Nitzavim)입니다. 즉, 하나님께서 명령하셨고 우리는 순종한다는 것입니다. 그러나 쇼파르의 메시지는 바옐레흐(Vayeilech)입니다.

@@@ @@ @@ 베테슈보
“잠자는 자들이여, 잠에서 깨어나라… 너희의 행위를 살펴보고 회개로 돌아오라.”¹²

같은 나팔 소리는 하나님의 명령은 변하지 않는다는 것을 알려줍니다. 그러므로 우리는 반드시.¹²

유대인과 노아의 자손에게 보내는 메시지

유대인에게 있어 이는 토라와 미츠바(계명)라는 언약 안에서 펼쳐집니다. 노아의 자손에게 계명은 다르며, 그 차이를 모호하게 해서는 안 됩니다. 노아의 율법 역시 인간의 선호가 아닌 신성한 토대에서 시작됩니다.¹³ 하지만 이러한 확고함은 또한 성장으로 이어져야 합니다. 나는 작년보다 더 정직한가? 가족에 대한 책임감이 더 큰가? 생명과 재산을 더 존중하는가? 정의에 더 헌신적인가? 창조주를 더 의식하는가?

아예카 - 어디 있니?

이로써 우리는 알터 레베에 관한 또 다른 유명한 일화를 살펴보게 됩니다. 상트페테르부르크에 투옥되어 있는 동안, 한 정부 관리가 그에게 하나님께서 아담에게 하신 질문에 대해 물었습니다.

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“하나님께서 아담을 불러 말씀하셨습니다. ”너는 어디 있느냐?’¹⁴

분명히 하느님께서는 아담의 위치를 알고 계셨습니다. 알터 레베는 이 질문이 영원한 질문이라고 설명했습니다. 모든 사람에게는 사명을 완수할 수 있는 시간, 날들, 그리고 기회가 주어집니다. 하느님께서는 이렇게 물으십니다. "아야카? 너는 그 사명에서 어디쯤 와 있느냐? 너에게 맡겨진 시간을 어떻게 사용했느냐?"¹⁴

상황을 생각해 보십시오. 알터 레베는 감옥에 갇혀 있었습니다. 육체적으로는 거의 움직일 수 없었지만, 영적으로는 완전히 자유로웠습니다. 정부는 그가 어디에 앉을지는 결정할 수 있었지만, 어디에 서 있을지는 결정할 수 없었습니다. 그리고 그러한 확고한 자세에서 바옐레흐라는 질문이 나왔습니다. 당신은 영적으로, 도덕적으로, 그리고 개인적으로 어디로 갔습니까?

그것은 로쉬 하샤나(유대 신년)에 던져야 할 질문입니다. 단순히 "나는 지금 어디에 있는가?"라는 질문뿐 아니라, "내가 지금 있는 곳에서 어디까지 왔는가?"라는 질문도 던져야 합니다.

유대인은 여전히 배우고, 기도하고, 자선을 베풀 수 있지만, 그 배움은 더 깊어졌고, 기도는 더 생동감 넘치게 되었으며, 관대함은 더 커졌을까요?

벤 노아흐는 여전히 같은 신성한 원칙을 믿을지 모르지만, 그 믿음이 더 경건하고 정직하며 책임감 있는 인간을 만들어냈을까요?

랍비 요세프는 우리의 정체성이 하나님을 섬기는 데 뿌리내릴 때, 우리는 자신을 잃지 않고도 크게 변화할 수 있다고 가르칩니다. 나무가 높이 자랄 수 있는 것은 뿌리가 깊게 내리기 때문입니다. 니차빔이 깊을수록 바옐레흐는 강해진다.

다가오는 로쉬 하샤나(유대 신년)를 맞아, 하나님께서 우리에게 결코 변해서는 안 될 것을 분별하는 명확함과 변해야 할 것을 깨닫는 용기를 주시기를 기도합니다. 창조주 앞에 굳건히 서서 그분의 진리에 뿌리를 내리고, 그 굳건한 자리에서 끊임없이 그분께 더 가까이 나아가도록 인도해 주시기를 기도합니다.

굳건히 서되, 결코 멈춰 서지 마십시오.

샤밧 샬롬.

랍비 아브리엘 라베누 지음, 석사, 경영학 석사

출처

베셴코비치의 랍비 요세프: 포케아흐 이브림, 18쪽 이하; 또한 루바비치 랍비, 샤보스 파르샤스 키 시사 5745, 10절의 시차 참조.
신명기 29:9; 31:1.
Lubavitcher Rebbe, Likkutei Sichos, Vol. 29, Nitzavim–Vayilech, pp. 173–178.
말라키 3:6.
시편 84:8.
리쿠테이 시호스, 제29권, 제5절; 람밤, 미슈네 토라 서문.
메길라 19b; 예루살렘베아 2:4; 쉐모스 랍바 47:1; 바이크라 랍바 22:1; Likkutei Sichos, Vol. 29초 5.
데바림 11:13; 타니스 2a; Rambam, Hilchos Tefillah 1:1.
안식일 10a; Shulchan Aruch HaRav, Orach Chayim, 초 끝. 95; Likkutei Sichos, Vol. 29초 6.
데바림 13:1; Rambam, Hilchos Yesodei HaTorah 9:1.
Likkutei Sichos, Vol. 29초 7.
Rambam, Hilchos Teshuvah 3:4; Likkutei Sichos, Vol. 29, 각주 49.
Rambam, Hilchos Melachim U'Milchamos 9:1; 산헤드린 56a.
창세기 3:9; 루바비치 레베가 『리쿠테이 시호스』 1권 73-75쪽에서 인용한 아예카에 대한 알터 레베의 해석.

PARSHAT NITZAVIM – VAYEILECH – 굳건히 서라 – 그러나 결코 멈춰 서지 말라