파르샤트 셸라흐 – 당신은 누구를 위해 염탐하고 있습니까?

파르샤스 셸라흐는 모세가 이스라엘의 지도자들을 가나안 땅 정찰병으로 보내는 임무로 시작됩니다. 토라는 이들이 평범한 사람들이 아니라 "이스라엘 자손의 지도자들"이었다는 점을 강조합니다.

그러나 이 지도자들이 돌아온 보고는 백성들의 사기를 꺾어 놓았습니다. 그들은 백성들이 너무 강해서 “우리는 올라갈 수 없다”고 말했습니다. 간단히 말해, 이방 민족들이 우리보다 강하다는 뜻이었습니다. 하지만 게마라는 “미메누”(mimenu)라는 단어를 더욱 날카롭게 해석합니다. 그들은 마치 이방 민족들이 하느님보다 강한 것처럼 말한 것입니다. 하잘은 이를 마치 “집의 주인”조차도 그분의 그릇들을 옮길 수 없다고 말한 것과 같다고 표현합니다.
거기에서.2,3

출애굽, 홍해가 갈라지는 기적, 만나, 영광의 구름을 목격한 지도자들이 어떻게 그런 말을 할 수 있었을까요? 하시두스는 그들의 두려움이 단순히 군사적인 것만이 아니었다고 설명합니다. 그들은 영적인 개입을 두려워했습니다. 광야에서는 모든 것이 하늘에서 내려왔지만, 에레츠 이스라엘에서는 빵이 땅에서 나올 것이었습니다. 만나는 더 이상 내리지 않을 것이고, 백성들은 밭을 갈고, 씨를 뿌리고, 추수하고, 건축하고, 다스리고, 싸우고, 교역하고, 사회를 만들어야 할 것이었습니다.

정탐꾼들은 생각했습니다. "광야에서는 하느님이 분명히 계시지만, 가나안 땅에서는 우리가 자연에 삼켜질 것이다." 그들의 실수는 하느님을 세상 위에 두지 않고 세상 안에 두지 않은 것이었습니다. 랍비는 그 목적이 자연에서 벗어나는 것이 아니라 자연을 거룩하게 하는 것, 즉 유한하고 친숙한 세상을 하느님이 거하시는 처소로 만드는 것이라고 설명합니다.5

사막과 땅

사막은 위로부터 받은 거룩함을 상징합니다. 하늘에서 내려온 빵, 미리암의 우물에서 솟아나는 물, 닳지 않는 옷, 그리고 일반적인 물질적 압박으로부터 보호받는 삶을 의미합니다.6

에레츠 이스라엘은 더 깊은 사명을 상징합니다. 그것은 거룩함에서 평범함으로의 하강이 아닙니다. 오히려 창조의 목적, 즉 평범함 속에서 하느님을 드러내는 목적을 향한 상승입니다. 이것이 바로 정탐꾼 이야기 이후에 토라가 "땅의 빵"을 먹고 할라를 구별하는 것에 대해 말하는 이유입니다. 인간의 노력으로 만든 빵일지라도 하느님께 올려져야 합니다.7

「베하야 베아홀켐 밀레켐 하아레츠」(maamar Vehayah Be'acholchem MiLechem Ha'aretz)에서는 빵에는 두 종류가 있다고 설명합니다. 하나는 하늘에서 온 빵(lechem min hashamayim)이고, 다른 하나는 땅에서 온 빵(lechem min ha'aretz)입니다. 하늘에서 온 빵은 위에서 내려오는 계시이며, 땅에서 온 빵은 아래에서부터 물질세계를 정련하는 노력입니다. 천국에 들어간다는 것은 인간의 노력이 신의 축복을 받는 그릇이 된다는 것을 의미합니다.8

이것이 바로 균형점입니다. 하느님께서는 자연의 영역 밖에서도, 자연의 영역 안에서도 역사하십니다. 그러나 인간은 세상에 들어가 자신의 봉사를 해야 합니다. 토라는 “하느님 하느님께서 네 손으로 하는 모든 일에 복을 주셨다”라고 말씀하시고, “하느님 하느님께서 네가 하는 모든 일에 복을 주실 것이다”라고 말씀하십니다. 손은 일을 해야 하고, 축복은 하느님으로부터 옵니다.9,10

우리는 하느님을 위한 정탐꾼인가, 아니면 우리 자신을 위한 정탐꾼인가?

깊은 의미에서 우리는 모두 스파이입니다. 스파이는 어떤 장소에 파견되어 현실을 관찰하고 보고서를 작성합니다. 모든 영혼은 세상에 보내져 사업, 가족, 돈, 정치, 질병, 두려움, 권력, 기회, 그리고 책임을 목격합니다. 그리고 각자는 이 세상의 의미에 대한 보고서를 제출합니다.

스파이에는 두 종류가 있다. 자기 이익만을 추구하는 스파이는 다음과 같은 질문을 던진다. "내가 안전할까? 안락한 생활을 잃게 될까? 존경받을 수 있을까? 결과를 통제할 수 있을까? 이것이 나에게 좋은 일일까?"

하느님의 첩자는 묻습니다. "하느님께서는 여기서 내게 무엇을 원하시는가? 어떻게 하면 이 상황에 진실, 정의, 존엄, 그리고 신성을 드러낼 수 있을까? 나의 일, 말, 가족, 재산, 그리고 선택들이 어떻게 하느님의 뜻에 부합하게 될 수 있을까?"

정찰병들은 가나안 땅에 들어가는 길을 알아내기 위해 파견되었지만, 오히려 들어가지 말아야 한다는 주장을 펼치며 돌아왔습니다. 바로 이 지점에서 정찰병은 배신자와 유사해집니다. 정찰병은 정보를 수집하지만, 배신자는 임무를 저버립니다. 비극은 그들이 책임감 있는 것처럼 보였을지 모르지만, 그들의 보고는 하느님의 사명보다는 두려움을 조장했다는 점입니다.

“여호와께서 우리와 함께 계시니 그들을 두려워하지 말라.”11

갈렙과 여호수아는 같은 사실을 보았습니다. 그들은 거인들과 견고한 성읍들, 그리고 위험을 부인하지 않았습니다. 다만 그것들이 최종적인 진실이라고는 생각하지 않았을 뿐입니다. 그들의 보고는 사리사욕을 위한 것이 아니었습니다. 그것은 사명이었습니다.

스파이의 자아상

스파이 조직의 가장 깊숙한 계보는 다음과 같습니다:

“우리는 우리 눈에는 메뚜기 같았고, 그들의 눈에도 그렇게 보였다.”12

그들의 실패는 "우리 눈에 비친 모습"에서부터 시작되었습니다. 거인들이 그들을 물리치기 전에, 그들은 스스로를 패배시켰습니다. 그들은 모세가 보낸 지도자들이었고, 하느님의 사명을 띠고 있었습니다. 그러나 그들이 자기 자신을 바라보았을 때, 그들은 벌레처럼 보였습니다.

이것은 겸손이 아닙니다. 이것은 왜곡된 자아상입니다. 참된 겸손은 "나는 미약하지만 하느님은 위대하시다"라고 말합니다. 거짓 겸손은 "나는 미약하므로 하느님의 사명은 불가능하다"라고 말합니다. 모세 라비는 세상에서 가장 겸손한 사람이었지만 수동적이지는 않았습니다. 그의 겸손은 그를 메뚜기가 아니라 하느님의 도구로 만들었습니다.

이러한 이유로 '엘로힘(하나님을 섬기라)'이라는 가르침이 핵심적입니다. 인간은 결코 자신을 벌레처럼 여겨서는 안 됩니다. 모든 사람은 하나님의 형상대로 창조되었습니다. 랍비 아키바는 "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"는 토라의 위대한 원칙이라고 가르쳤습니다. 벤 아자이는 "이것은 아담의 족보이다"라는 구절이 훨씬 더 위대한 원칙이라고 가르쳤습니다. 왜냐하면 사랑에 앞서 존엄성이 있어야 하기 때문입니다. 모든 인간은 아담의 후손이며 하나님의 형상대로 창조되었습니다. (14,15,16)

이는 유대인과 노아의 자손 모두에게 해당되는 진리입니다. 사람은 메뚜기가 아닙니다. 사람은 하느님께서 창조하신 도덕적 존재이며, 하느님 앞에 책임을 져야 하고, 선을 선택할 수 있는 능력을 지닌 존재입니다.

논쟁 속의 여우

정탐꾼들의 말은 거칠게 들리지 않았습니다. 오히려 현실적으로 들렸습니다. 도시들은 요새화되어 있고, 백성들은 강인하며, 땅은 우리를 삼켜버릴 것이라고 말입니다. 이것이 바로 시반월 23일 하욤 욤이 그토록 중요한 이유입니다. 랍비는 동물적 영혼이 항상 거칠어서 "짐승"이라고 불리는 것이 아니라고 말합니다. 때로는 여우처럼 영리하고 교활하며 겸손, 성실 또는 의로움이라는 옷을 입고 있기도 합니다.¹⁷

그것이 바로 위험이었다. 그들의 두려움은 지혜처럼 들렸고, 믿음의 부족은 책임감처럼 들렸으며, 무너진 자아상은 겸손처럼 들렸다. 하지만 모든 신중한 주장이 진실은 아니다. 때로는 악한 충동이 이렇게 말한다. "현실적으로 생각해. 너는 너무 작아. 세상은 너무 강해. 위험을 감수하지 마."“

해답은 환상이 아닙니다. 토라는 우리에게 현실을 부정하라고 요구하지 않습니다. 해답은 하느님을 중심으로 현실을 바라보는 것입니다. 정탐꾼들은 자연을 하느님이 부재하는 곳으로 보았습니다. 그러나 갈렙과 여호수아는 자연을 하느님이 드러나기를 원하시는 곳으로 보았습니다.

어떤 옷이 당신의 진짜 모습을 나타낼까요?

이는 레베 마하라쉬의 사업가이자 하시드였던 한 인물의 이야기에서 잘 드러납니다. 그는 성공한 사업가였지만, 일반적인 하시드 복장을 입고 사업을 하는 것이 불편하게 느껴 평소에는 현대적인 비즈니스 복장을 입었습니다. 하지만 루바비치에 올 때는 하시드 복장을 착용했습니다. 결국 그는 이러한 행동이 위선적이라고 생각하여 정장을 입고 레베를 찾아갔습니다. 그는 레베를 속이고 싶지 않았다고 설명했습니다.
랍비에게 물었습니다. 이것이 그가 일 년 내내 입던 옷이었습니다. 랍비는 하시드들이 루바비치 밖에서 무엇을 입는지 알고 있지만, 하시드들이 현대적인 옷은 세상을 속이는 것이고, 하시드 복장은 그의 진정한 자아를 표현하는 것임을 이해하기를 바란다고 답했습니다.¹⁸

이 이야기는 "진정한 사람은 어디에 있는가?"라는 질문에 대한 답을 제시합니다. 세상은 이렇게 말합니다. 사업용 옷을 입고 돈, 생존, 명예, 성공을 위해 싸울 때 비로소 진정한 자아가 드러나고, 기도와 배움은 겉옷일 뿐이라고. 그러나 하시두스는 정반대의 가르침을 전합니다. 진정한 자아는 영혼, 즉 하느님 앞에 서 있는 본모습이라고 말입니다. 세상의 옷은 필요할지 모르지만, 당신이 누구인지를 규정해서는 안 됩니다.

문제는 세상의 옷을 입는 것이 아닙니다. 문제는 그 옷 안에 누가 있는지를 잊는 것입니다. 유대인은 기도와 배움의 "사막"에서 사업과 책임의 "땅"으로 나아가야 하지만, 기도하는 자아가 참된 자아이며, 사업을 하는 자아는 그 진리에 봉사해야 한다는 것을 알아야 합니다.

유대인을 위해

모든 유대인은 매일 사막과 땅을 경험합니다. 랍비는 아침이 광야라고 설명합니다.
배움, 기도, 그리고 내면의 연결. 그런 다음 사람은 사업, 생계, 노동의 "땅"으로 들어갑니다. 여기서의 과제는 그가 하느님을 회당에 남겨둘 것인지, 아니면 모든 인간관계에 하느님을 모셔올 것인지입니다.19

유대인의 사명은 단지 개인적인 영적 성장에 그치는 것이 아닙니다. 세상을 거룩하게 하는 것입니다. 유대인은 “너희는 너희 하나님 여호와를 사랑하라”는 구절에 대한 하잘의 설명처럼 “그를 통해 하늘의 이름이 사랑받게” 되도록 살아야 합니다.20

이는 사업은 정직해야 하고, 언행은 세련되어야 하며, 돈은 청렴하게 다루어져야 하고, 가정생활은 고결해야 하며, 세상사는 하느님을 위한 도구로 사용되어야 함을 의미합니다. 유대인은 사막에 머물러 있도록 창조된 것이 아닙니다. 그는 팔리아흐(지옥의 수호자)로서 가나안 땅에 들어가도록 창조되었습니다.

모든 인류를 위하여

벤 노아에게 있어서도 이 메시지는 똑같이 강력합니다. 벤 노아는 사막에서 천사처럼 살라는 명령을 받은 것이 아닙니다. 그의 사명은 문명 사회, 즉 법정, 가족, 사업, 언론, 음식, 도덕, 정의, 그리고 생명 존중에 있습니다.

노아의 일곱 율법은 단순히 금지 사항일 뿐만 아니라, 하느님을 인정하는 세상의 기초입니다. 우상을 숭배하지 마십시오. 자연, 돈, 정치, 두려움, 폭력에 독립적인 힘을 주지 마십시오. 신성모독을 하지 마십시오. 하느님에 대해 경외심을 가지고 말하십시오. 살인하지 마십시오. 생명을 보호하십시오. 도둑질하지 마십시오. 타인의 소유물을 존중하십시오. 금기된 관계를 맺지 마십시오. 가족과 도덕을 지키십시오. 살아있는 동물의 살을 먹지 마십시오. 잔인함을 거부하십시오. 법정을 세우십시오. 정의를 세우십시오.21

람밤은 모든 사람에게 자유로운 선택권이 주어졌다고 썼습니다. 사람이 선한 길로 향하여 의롭게 살고자 한다면 그 선택은 그의 손에 달려 있고, 악한 길로 향하고자 한다면 그 선택 또한 그의 손에 달려 있습니다.22

그러므로 벤 노아는 이렇게 말해서는 안 됩니다. "세상은 너무 부패했고, 거인들은 너무 강하고, 정치는 너무 강력하고, 사업은 너무 더럽고, 나는 그저 메뚜기일 뿐이다." 벤 노아는 이렇게 말해야 합니다. "세상에는 창조주가 계시고, 나는 하나님의 창조물이며, 나에게는 자유로운 선택권이 있고, 정의를 세울 수 있고, 세상에서 하나님의 이름을 드높일 수 있다.".

셸락 사건의 핵심은 정탐꾼들이 무엇을 보았는지만이 아닙니다. 그들이 누구를 섬기고 있었는지, 즉 그들이 하느님을 위한 정탐꾼이었는지, 아니면 자신의 두려움과 사리사욕을 위한 정탐꾼이었는지가 중요합니다.

모든 유대인과 모든 벤 노아에게 똑같은 질문이 던져집니다. 세상에는 거인들이 있습니다. 도시는 요새화되어 있습니다. 자연은 강력해 보입니다. 일은 사람을 갉아먹을 수 있습니다. 두려움은 지혜롭게 들릴 수 있습니다. 하지만 세상은 주인이 없는 것이 아닙니다. 세상에는 창조주이신 바알 하바이스가 계십니다. 사막은 하느님께서 자연 위에 계심을 가르쳐 줍니다. 땅은 하느님께서
그것은 자연 속에 있습니다. 우리의 임무는 사막의 명료함을 가져와 그 땅으로 가져오는 것입니다.

두려움을 숭배하지 마십시오. 사명을 배신하지 마십시오. 스스로를 메뚜기라 부르지 마십시오. 하느님의 사자로 세상에 나아가십시오. 땅을 경작하고, 사회를 건설하고, 선을 선택하고, 정의를 실현하고, 자연을 정화하고, 일상생활 속에서 유일하신 하느님을 드러내십시오.

정탐꾼들은 세상을 보고 거인들을 보았습니다. 그러나 갈렙과 여호수아는 같은 세상을 보고 하느님을 보았습니다. 이것이 자기 자신을 위한 정탐꾼과 하느님을 위한 정탐꾼의 차이입니다.

랍비 아브리엘 라베누 지음

1. 민수기 13:2-3.
2. 민수기 2장 13절 31절.
3. 3 소타 35a; 또한 Chabad.org, 토라 연구: 셸라흐, "정탐꾼들의 절망" 참조.“
4. 4 Chabad.org, 토라 연구: Shelach, "참여에 대한 두려움", Likkutei Sichos 4권, Shelach에 근거함.
5. 5 Chabad.org, 토라 연구: 셸라흐, "실수".“
6. 6 Ibid., “참여에 대한 두려움”; 광야에서의 옷차림에 관한 신명기 8:4 참조.
7. 민수기 15:19-20.
8. T8 he Rebbe, Maamar “Vehayah Be'acholchem MiLechem Ha'aretz,” Shabbos Parshas Shelach, 28 Sivan 5722;
9. 신명기 9장 2절 7절.
10. 신명기 10장 15절 18절.
11. 민수기 14:9.
12. 민수기 12장 13절 33절.
13. 민수기 12:3.
14. 창세기 1:27.
15. 레위기 15장 19절 18절.
16. 16 베레이시스 5:1; 시프라 케도심 4:12; 예루샬미 네다림 9:4; 베레이시스 랍바 24:7.
17. 17 하욤 욤, 23 시반.
18. 18. Chabad.org, “우리는 우리 자신에게 진실한가?” 랍비 나프탈리 실버버그 저, 레베 마하라쉬의 하시드 이야기.
19. 19 Chabad.org, 토라 연구: 셸라흐, "낮의 광야".“
20. 20 요마 86a, 신명기 6:5에 대하여.
21. 21 람밤, 힐코스 멜라킴 8:10-11; 9:1.
22. 22 Rambam, Hilchos Teshuvah 5:1-3.

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