PARSHAT SHOFTIM – WHO IS JUDGING THE JUDGE?

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쇼프팀 장은 정부와 법원을 향한 듯한 명령으로 시작됩니다. “Shoftim v'shotrim titein lecha b'chol she'arecha” — “너희는 모든 곳에 재판관과 관리들을 임명해야 한다.”
"너희 문들."¹ 토라는 곧바로 이렇게 경고합니다. "”Lo tateh mishpat, lo takir panim, v'lo tikach shochad” — “정의를 왜곡하지 말고, 편애하지 말고, 뇌물을 받지 말라.” 그리고 그 이유를 설명합니다. “Ki hashochad ye'aver einei chachamim” — “뇌물은 현명한 사람의 눈을 멀게 하기 때문입니다.”¹

그 말에는 놀라운 점이 있습니다. 토라는 뇌물이 어리석은 사람들을 눈멀게 한다고 말하지 않습니다. 토라는 이렇게 말합니다.

Einei chachamim — 지혜로운 자들의 눈.

사람은 총명하고 박식하며 성실하고 자신이 옳다고 확신할지라도 눈이 멀 수 있다. 이것이 아마도 쇼프팀이 주는 가장 심오한 교훈 중 하나일 것이다.

레에에서 쇼프팀까지

지난주 파르샤는 다음과 같이 시작되었습니다. 레에 — 보라. 눈을 뜨라. 축복과 그 반대를 보라. 하나님께서 네 앞에 두신 것을 보라. 그런 다음 쇼프팀이 나와서 덧붙이는 듯하다. 하지만 조심하라. 보는 것은
그것만으로는 충분하지 않습니다. 눈을 뜨고 있더라도 우리가 보는 것은 왜곡될 수 있습니다.

무엇이 그것을 왜곡하는가? 쇼하드 — 뇌물수수.

가장 간단하게 말해서, 쇼하드(shochad)는 판사가 소송 당사자 중 한 명으로부터 돈이나 이익을 받는 것을 의미합니다. 토라는 이를 매우 엄격하게 다룹니다. 판사는 어떤 경우에도 뇌물을 받아서는 안 됩니다.
그는 올바르게 판단하려는 의도를 갖고 있습니다. 문제는 단지 부정직한 판사가 판결을 돈으로 살 수 있다는 것만이 아닙니다. 토라는 인간 본성을 더 깊이 이해하고 있습니다. 내가 당신에게서 무언가를 받으면,
당신과의 관계가 변했기에, 완전한 객관성을 유지하는 것은 거의 불가능해졌습니다.²

현자들은 판사 임명을 매우 신중하게 여겼습니다. 탈무드는 부적합한 판사를 임명하는 자는 누구든지 — 아 다얀 셰이노 하군 — 마치 그가 아세라 목상, 즉 우상 숭배의 나무를 심은 것과 같습니다.
제단 옆 나무.³ 그러므로 재판관으로 부적절한 사람을 임명하는 것은 사소한 행정적 실수가 아닙니다. 사회의 건전성은 행정을 담당하는 사람들의 청렴성에 달려 있습니다.
정당성.

하지만 쇼차드 그것은 법정을 훨씬 넘어선 의미를 지닌다.

우리 안의 뇌물

아브라함 J. 트워스키 랍비는 엘리야후 데슬러 랍비의 강력한 가르침을 인용합니다. 우리 모두는 어떤 의미에서 뇌물을 받고 있다는 것입니다. 꼭 돈 봉투로 받는 뇌물일 필요는 없습니다. 우리는 우리 자신의 욕망에 의해 뇌물을 받는 것입니다. 무언가가 사실이기를 간절히 바랄 때, 갑자기 그것이 사실인 이유를 설명하는 수많은 논리적인 주장들을 찾아낼 수 있습니다. 무언가를 하고 싶을 때, 내 마음은 그것이 정당한 이유를 설명하는 데 놀라울 정도로 창의적이 됩니다. 이것이 바로 합리화입니다. 그리고 무서운 점은 우리가 종종 스스로 거짓말을 하고 있다는 사실을 인지하지 못한다는 것입니다. 우리는 실제로 우리 자신의 주장을 믿습니다.⁴

랍비 트베르스키는 압트의 한 차디크(의인)가 재판을 진행하던 중 갑자기 객관성을 잃었다는 것을 느꼈다는 이야기를 전합니다. 그는 그 이유를 이해할 수 없어 재판에서 물러났습니다. 나중에 그는
소송 당사자 중 한 명이 몰래 옷 속에 돈을 숨겨둔 것을 발견했다. 그는 뇌물을 받은 사실조차 몰랐지만, 이미 생각이 바뀌기 시작했다. 만약 외부에서 개입한다면...
뇌물은 본인도 모르는 사이에 사람에게 영향을 미칠 수 있는데, 그렇다면 우리 안에 이미 존재하는 뇌물, 즉 우리가 간절히 원하는 것은 얼마나 더 강력하겠는가?⁴

우리의 쇼차드 돈일 수도 있지만, 자존심, 명예, 분노, 질투, 우정, 두려움, 논쟁에서 이기고 싶은 욕망, 또는 단순히 "내가 틀렸을지도 몰라"라고 말하기 어려운 마음 때문일 수도 있습니다.“

변명할 여지가 있을까요? 한 하시드가 루진의 랍비 이스라엘에게 잘못된 결정을 피하기 위한 지침을 물었습니다. 루진의 랍비는 외줄타기 곡예사의 비유로 답했습니다. 즉, 자신이 어떤 상태인지 느낄 때,
한쪽으로 강하게 쏠리자 그는 균형을 되찾기 위해 의도적으로 반대쪽으로 몸을 기울였다. 마찬가지로, 우리가 무언가를 간절히 원할 때, 잠시 멈춰서 의도적으로 요청해야 한다.
그렇게 하지 말아야 할 이유는 무엇일까요? 모든 욕망이 잘못되었기 때문이 아니라, 우리가 무언가를 강하게 욕망하게 되면 더 이상 우리 자신의 상황을 공정하게 판단할 수 없기 때문입니다.⁴

그러자 갑자기 우리는 쇼프팀의 첫 구절을 전혀 다른 차원에서 들을 수 있게 됩니다. “Shoftim v'shotrim 티테인 레차” — 단순히 사회를 위한 판사를 임명하는 것뿐만이 아닙니다. 또한 다음과 같은 것도 포함됩니다.

당신의 집 대문 앞에 판사를 세워라.

다른 사람을 판단하기 전에, 그리고 스스로를 정당화하기 전에, 먼저 이렇게 자문해 보세요. "내 안의 판단하는 목소리에 영향을 미치는 것은 무엇인가?"

정의는 보편적이다

내면의 심판자는 여전히 자신을 넘어서는 기준을 필요로 합니다. 그리고 바로 이 점에서 사십일조의 메시지는 유대인과 노아의 자손 모두에게 적용됩니다.

쇼프팀은 유대인들을 위해 상세한 토라에 따른 재판관 및 법원 체계를 확립했습니다. 레베는 유대인 재판관의 임무는 단순히 사회 질서를 유지하는 것 이상이라고 설명합니다. 그는 다음과 같이 인용합니다.
람밤은 최고 토라 법정에 관해 현자들을 "구전 토라의 해석자", "실제 법의 기둥"이라고 묘사하며, 토라 법과 정의가 그들로부터 온 이스라엘 전체에 전해진다고 말합니다.⁵ 그러므로 유대인의 정의는 토라 자체에 구속됩니다.

그러나 정의를 실현해야 할 의무 또한 보편적입니다. 노아의 일곱 율법 중 하나는 디님(Dinim), 즉 정의로운 제도를 확립해야 할 의무입니다. 람밤은 노아의 자손들이 다음과 같은 명령을 받았다고 판결했습니다.
그들은 자신들의 법을 집행하고 다른 노아의 계명을 지키기 위해 재판관을 임명했습니다.⁶ 랍비는 이 점을 명확히 구분합니다. 유대인 재판관의 특별한 역할에는 토라 셰베알 페의 지혜와 해석을 위임받는 것이 포함되지만, 정의를 집행하는 근본적인 책임은 다른 민족의 재판관에게도 있습니다.⁵

유대인과 노아의 자손은 서로 다른 계명과 사명을 지녔지만, 공통된 신성한 원칙이 있습니다. 바로 하나님께서 정의로운 세상을 원하신다는 것입니다. 사회가 단순히 법원이 있다고 해서 정의롭다고 할 수는 없습니다. 법원 자체가 정의로워야 합니다.

권력이 진실을 결정할 수는 없다.
돈으로 진실을 살 수는 없다.
우정은 진실을 바꿀 수 없다.
개인적인 이익이 진실을 재정의하도록 허용해서는 안 됩니다.

하지만 정의에는 공감도 필요합니다.

이제 레베는 우리를 한 단계 더 깊이 안내합니다. 같은 파르샤에서 다음 내용을 다룹니다. 아레이 미클라t, 그리고 도피성들에 관해서 랍비는 이렇게 묻습니다. 왜 유대인들이 사는 곳이라면 어디든, 심지어 에레츠 이스라엘 밖에서도 재판관들이 임명되었는데, 도피성은 특별히 에레츠 이스라엘에 세워졌을까요?⁷

그는 피르케이 아보트의 가르침으로 답한다. “Al tadin et chaveircha ad shetagia limkomo” — “다른 사람의 입장이 되어 보기 전에는 그를 판단하지 말라.”⁸ 판사는 피고인의 현실에서 동떨어져 앉아 그를 완전히 이해한다고 가정할 수 없습니다. 판사는 피고인이 무엇을 했는지뿐 아니라 그의 상황, 그를 둘러싼 압력, 그가 살았던 세상까지 알아야 합니다. 따라서 판사는 자신 앞에 선 사람의 환경, 즉 행위뿐 아니라 그 행위에 이르게 된 배경까지 이해해야 했습니다.⁷

여기서 우리는 흥미로운 균형을 발견합니다. 쇼하드 가르치는 바는 이렇습니다. 너무 가까이 다가가지 마십시오. 개인적인 이익 때문에 부적절하게 한쪽 편에 서게 되면 객관성을 잃게 됩니다. 하지만 "직접 경험해 보기 전까지는 판단하지 마십시오."
"그의 자리"는 이렇게 가르칩니다. 너무 멀리 떨어져 있지도 말라. 다른 사람의 세계를 이해하지 못한다면, 당신의 판단에 본질적인 무언가가 빠져 있는 것이다.

그러므로 진정한 토라 재판관은 두 가지 자질을 동시에 갖춰야 합니다. 냉정하지 않은 객관성과 편견 없는 공감 능력입니다.

미텔러 랍비

레베께서는 놀라운 일화를 통해 이를 설명하십니다. 어느 날 한 사람이 미텔러 레베, 즉 루바비치의 랍비 도브베르를 찾아와 자신의 심각한 잘못을 바로잡는 데 도움을 요청했습니다. 미텔러 레베께서는 한동안 개인 상담을 중단하셨습니다. 그리고 나중에, 다른 사람의 잘못을 진정으로 바로잡도록 돕기 전에, 먼저 자신 안에서 어떤 깨달음을 얻어야 한다고 설명하셨습니다.
유사한 특성, 비록 훨씬 더 정교한 수준에 존재하더라도 말입니다. 그래야만 그는 앞에 서 있는 사람을 진정으로 이해할 수 있었습니다.⁷

이것은 매우 이례적인 기준입니다. 토라는 우리에게 절대 판단하지 말라고 말하지 않습니다. 오히려 해당 장 전체가 '쇼프팀', 즉 '판사들'이라는 제목으로 되어 있습니다! 우리는 옳고 그름을 분별해야 합니다. 하지만 제가 비난하기 전에,
다른 인간을 바라보며 나는 스스로에게 묻지 않을 수 없다. 내가 그의 입장에 도달했는가? 내 안에서 그의 고뇌의 흔적을 찾아볼 수 있는가?

그리고 나서 엘룰월이 온다

쇼프팀은 항상 엘룰월 초에 읽힙니다. 랍비는 도피성이 공간적인 피난처를 제공했듯이 엘룰월은 시간적인 피난처, 즉 사람이 한 걸음 내딛을 수 있는 기간을 제공한다고 가르칩니다.
과거의 패턴에서 벗어나 자신을 성찰하고 다른 미래를 향해 나아가십시오.⁷

이제 모든 메시지가 하나로 모입니다. 엘룰월 동안 우리는 모두 심판자가 됩니다. 하지만 누구를 먼저 심판해야 할까요?

우리 스스로.

그리고 쇼프팀은 우리가 스스로를 판단할 때 두 가지 경고를 합니다.
첫째: 조심하세요 쇼차드. 자존심과 욕망에 사로잡혀 자신이 하는 모든 일이 자동으로 옳다고 생각하지 마십시오. 용기를 내어 "어쩌면 내가 틀렸을지도 몰라"라고 자문해 보세요.

둘째, 자기 비판을 절망으로 바꾸지 마십시오. 재판관, 관리, 그리고 도피성의 궁극적인 목적은 복수가 아니라 정화, 속죄, 그리고 회귀입니다. 즉,
엘룰월의 질문은 “내가 얼마나 끔찍했는가?”가 아니라 “내가 될 수 있었던 것보다 부족했던 부분은 어디인가? 그리고 앞으로 어디로 나아가야 하는가?”입니다.”

그 메시지는 모든 인류에게 해당됩니다. 유대인에게는 토라와 미츠바에 따라 더욱 깊이 살아가는 삶을, 노아의 후손에게는 일곱 노아의 계명을 통해 하나님과의 관계를 더욱 깊게 하는 삶을 의미합니다.
율법과 도덕적이고 경건한 세상을 건설하는 데 기여하려는 그의 사명.

그리고 우리 모두를 위해:

세상을 판단하기 전에, 먼저 당신 마음속에 있는 심판자를 세우십시오.
눈에 보이는 모든 것을 믿기 전에, 당신의 시각이 뇌물을 받은 것은 아닌지 자문해 보세요.
다른 사람을 비난하기 전에, 먼저 그 사람의 입장을 이해하려고 노력해 보세요.
변화가 필요한 점을 발견했다면, 과거에 갇혀 있지 마십시오.
엘룰 성지(Elul's Refuge)로 들어가십시오. 방향을 바꾸십시오. 그리고 앞으로 나아가십시오.

그러면 우리는 위대한 계명을 이룰 수 있습니다.

“Tzedek, tzedek tirdof.”
“정의, 정의를 추구하라.”⁹

법정에서의 정의만이 아닙니다. 사회에서의 정의, 인간관계에서의 정의, 타인을 바라보는 방식의 정의, 그리고 어쩌면 가장 어려운 일일지도 모르는 우리 자신을 바라보는 방식의 정의가 필요합니다.

샤밧 샬롬.

랍비 아브리엘 라베누 지음, 석사, 경영학 석사

출처 및 참고 사항

신명기 1서 16:18-19. 쇼프팀 파르샤트의 첫 구절: 임명하는 미츠바 쇼프팀 브쇼트림 또한 정의를 왜곡하거나 편애하거나 뇌물을 받는 것을 금지합니다. 진실된 판결을 내리기 위해서라도 뇌물을 받는 것을 금지하는 신명기 16장 19절에 대한 라시의 주석도 참조하십시오.
2. 랍비 예호슈아 페퍼, "뇌물, 선물, 아첨 - 판사와 그 외 사람들을 위한 뇌물 관련 법률", 디논라인, 2016년 9월 7일. 자세한 논의 쇼차드, 여기에는 금전적 및 비금전적 이익을 포함한 뇌물의 심리적 효과와 할라카(유대 율법)가 금지 사항을 다루는 예외적으로 엄격한 기준이 포함됩니다.
탈무드 3장, 산헤드린 7b(레이쉬 라키쉬): 부적합한 재판관, 즉 다얀 셰에이노 하군을 임명하는 자는 마치 이스라엘에 아세라 목상을 심은 것과 같다. 이는 신명기 16장 18절(재판관 임명)과 16장 21절(제단 곁에 아세라 목상을 심는 것을 금지함)의 병치에서 유래한다. 신명기 16장 21절에 대한 라시와 바알 하투림의 주석도 참조하라. 랍비 조슈아 B. 고든의 저서, 『파르샤에서 배우는 삶의 교훈: 쇼프팀』에서 인용 및 설명됨.
신성한 사회를 위한 청사진.
4 랍비 Abraham J. Twerski 박사, “진실 추구”, TorahWeb, Parshat Balak, 2010. 랍비에 대한 그림
엘리야후 E. 데슬러의 저서 『미흐타브 메엘리야후』(『진리의 관점』)에서 랍비 트베르스키는 개인적인 욕망이 내면의 뇌물처럼 작용하여 합리화와 자기기만을 낳는다는 생각을 발전시켰습니다. 아프트의 차디크와 루진의 랍비 이스라엘의 이야기가 그 책에 나옵니다. 또한 랍비 트베르스키의 "마음을 조심하라!"(TorahWeb, 파르샤트 쇼프팀, 2010)를 참조하십시오. 여기서는 루진 사람들의 외줄타기 이미지가 엘룰월에 직접 적용됩니다.
그리고 매일의 체쉬본 하네페쉬.
5. 루바비치 레베인 랍비 메나헴 M. 슈네르손, "쇼프팀: 정의의 선물", 『리쿠테이 시호스』 제29권, 95-99쪽. 레베는 유대인 재판관의 고유한 기능을 분석하고 람밤의 『힐콧 맘림』을 인용하여 최고 베이트 딘을 해석자로 묘사합니다. 토라 셰베알 페 그리고 이는 실질적인 할라카의 기둥입니다. 레베는 이러한 독특한 토라의 역할을 정의를 집행해야 하는 만국의 재판관들의 보편적 책임과 대조합니다.
6 람밤, 미슈네 토라, 힐콧 멜라킴 우밀하모트 9:14. 노아의 계명에 관하여 디님 그리고 판사와 법원을 설립할 의무가 있다.
7. 랍비 메나헴 M. 슈네르손, 루바비치 레베, 토라 연구: 쇼프팀, 레베의 저서에서 발췌
조나단 삭스 랍비의 강연, 케호트 출판사 (Chabad.org에 "심판관과..."라는 제목으로 게재됨)
"난민". 랍비는 재판관, 피난처 도시, 엘룰월을 연결하고, 심판받는 사람의 환경을 이해하는 것의 중요성을 설명하며, 미텔러 랍비의 이야기를 들려주고, 엘룰월을 시간 속의 피난처로 보는 개념을 발전시킨다.
8 피르케이 아보트 2:4: “Al tadin et chaveircha ad shetagia limkomo”"네가 다른 사람의 입장에 서기 전에는 그를 판단하지 말라."“
신명기 9장 16절 20절: “T제덱, 츠데크 티르도프”"— "정의, 정의를 추구하라."“

파르샤트 쇼프팀 – 누가 심판자를 심판하는가?